Por que não? Porque estamos preocupados que talvez ele tenha apaziguado sua esposa e tido relações sexuais com ela, invalidando assim a carta de divórcio. E o rabino Yoḥanan disse: Mesmo que o atraso na assinatura fosse de agora até dez dias depois, o rabino Shimon o considera válido. Não há preocupação de que ele a tenha apaziguado, porque se for assim que ele a apaziguou, então o assunto se torna de conhecimento público, e todos ouviriam falar disso.

§ Foi declarado que Rabi Yoḥanan e Reish Lakish discordaram a respeito do seguinte caso: Se o marido diz a dez homens: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, Rabi Yoḥanan diz: Ele quer dizer que todos eles devem assinar a carta de divórcio. Dois deles funcionam como testemunhas, e todos os demais deles assinam a carta de divórcio apenas devido à estipulação que o marido declarou. Ele tornou a carta de divórcio dependente da assinatura de todos, mas não quis dizer que dez homens precisem realmente funcionar como testemunhas. E Reish Lakish diz: Todos eles funcionam como testemunhas.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que todos eles precisam assinar? Se dissermos que ele não lhes disse: Todos vocês, mas apenas lhes disse: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, não aprendemos em uma mishná (66b) que, se alguém disse a dez pessoas: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, então uma escreveria, e duas assinariam, e não é exigido que todas as dez assinem. Em vez disso, o caso da disputa deles é quando ele lhes disse: Todos vocês escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, e nessa instância foi ensinado mais adiante naquela mishná que uma pessoa escreve a carta de divórcio e todos os demais devem assiná-la.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre Rabi Yoḥanan e Reish Lakish; qual é a diferença se o restante dos homens atua como testemunhas ou apenas para cumprir a condição do homem? A Guemará responde: Há uma diferença entre eles em um caso em que dois deles assinaram naquele dia e os demais assinaram não no dia em que foi escrito, mas daquele momento até dez dias depois. De acordo com aquele que diz que as outras assinaturas são devido à condição, o documento de divórcio é válido, porque duas testemunhas assinaram o documento de divórcio no mesmo dia em que foi escrito, e a condição também foi cumprida. E de acordo com aquele que diz que todas essas pessoas assinam devido ao seu desejo de que todas atuem como testemunhas, ele é inválido porque nem todas as testemunhas assinaram o documento de divórcio no dia em que foi escrito.

Alternativamente, há outra diferença entre eles, em um caso em que uma dessas dez pessoas é considerada parente do marido ou da esposa, ou de outra forma é considerada desqualificada para servir como testemunha. De acordo com quem diz que as outras assinaturas são devidas à estipulação, esta carta de divórcio é válida porque a pessoa desqualificada não serviu como testemunha. Ela apenas assinou a carta de divórcio para cumprir a estipulação, e a carta de divórcio tem a assinatura de duas testemunhas qualificadas. De acordo com quem diz que todas essas pessoas assinam devido ao desejo do homem de que todas funcionem como testemunhas, a carta de divórcio seria inválida, como ocorre sempre que um membro de um grupo de testemunhas é desqualificado.

A Guemará acrescenta outro ponto de disputa: De acordo com o rabino Yoḥanan, que sustenta que as outras testemunhas assinam devido à estipulação do marido, se um parente ou outra testemunha desqualificada assinou no início, antes que duas testemunhas válidas tivessem assinado, então alguns dizem que a carta de divórcio é válida e alguns dizem que ela é inválida. Alguns dizem que ela é válida porque o pedido de dez assinaturas é uma estipulação. Como essas dez pessoas não devem servir como testemunhas e destinam-se apenas a cumprir a estipulação, não faz diferença se assinaram no início ou no fim. Alguns dizem que ela é inválida porque há a preocupação de que os tribunais venham a confundi-la com documentos típicos, e passem a confiar em testemunhas desqualificadas nesses casos.

Foi dito: Havia certa pessoa que disse a dez homens: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa. Dois deles assinaram naquele dia e os outros assinaram após um atraso de agora até dez dias depois. Ele compareceu perante o rabino Yehoshua ben Levi para perguntar qual é a halakha a respeito de tal carta de divórcio. O rabino Yehoshua ben Levi lhe disse: