e o coloca no bolso sem entregá-lo a ela, pois pensou que, se ela o apaziguar [mippayyesa], ele ficará apaziguado; qual é a halakha quando então ele de fato o entrega a ela? Já que a data no documento está incorreta, os Sábios instituíram uma ordenança para que tal carta de divórcio não fosse usada?

Rava lhe disse: Uma pessoa não apressa uma calamidade sobre si mesma e normalmente não prepara uma carta de divórcio com antecedência. Em vez disso, ela esperará até estar pronta para se divorciar de sua esposa. Como esse cenário é improvável, os Sábios não viram necessidade de instituir uma ordenança a esse respeito.

Ravina disse a Rav Ashi: Quando há cartas de divórcio que vêm de um país além-mar e são escritas, por exemplo, no mês de Nisã, e não chegam à mulher até o mês de Tishrei, o que os Sábios conseguiram com seu decreto de datar a carta de divórcio? Todas as preocupações sobre uma carta de divórcio sem data ainda se aplicam. Ele lhe disse: Com relação a essas cartas de divórcio vindas do além-mar, é de conhecimento público que elas não entram em vigor a partir da data em que foram escritas. Portanto, se houver uma disputa sobre produtos que o marido vendeu, a mulher deve trazer testemunhas para depor sobre quando recebeu sua carta de divórcio.

§ Os Sábios decretaram que é proibido a uma mulher casar-se novamente dentro de três meses após seu divórcio ou viuvez, a fim de evitar uma situação de dúvida quanto à paternidade de uma criança. Foi declarado: A partir de quando se começa a contar os três meses no que diz respeito a uma carta de divórcio? Rav diz: A partir do momento da entrega da carta de divórcio, e Shmuel diz: A partir do momento da redação da carta de divórcio.

Rav Natan bar Hoshaya objeta a isto: De acordo com a declaração de Shmuel, agora as pessoas dirão: Se duas mulheres que moram em um pátio receberam seus documentos de divórcio ao mesmo tempo, mas o primeiro documento foi escrito no momento do divórcio e o segundo foi escrito antes, então esta mulher ainda está proibida de se casar novamente, pois três meses ainda não se passaram desde quando seu documento de divórcio foi escrito; e aquela mulher já está permitida a se casar novamente. Isso não parece razoável. Abaye lhe disse: Isso não é difícil. Com relação a esta mulher, a data de seu documento de divórcio prova a respeito dela que ela ainda não pode se casar novamente; e com relação à aquela mulher, a data em seu documento de divórcio prova a respeito dela que ela já pode se casar novamente.

A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav, e é ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Shmuel. A Guemará explica: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav que a contagem de três meses começa a partir do momento em que o documento de divórcio é entregue: No caso de alguém que envia um documento de divórcio à sua esposa, e o agente se demora no caminho por três meses, assim que o documento de divórcio chega à mão dela, ela deve esperar três meses antes de se casar novamente. E não é necessário temer que seja um documento de divórcio desatualizado, isto é, que o marido e a esposa tenham ficado em reclusão após ele ter sido escrito, tornando o documento de divórcio inválido, pois ele não ficou em reclusão com ela durante o tempo em que o documento de divórcio estava sendo entregue.

Ensina-se em outra baraitade acordo com a opinião de Shmuel que a contagem começa a partir do momento da redação: No caso de alguém que está prestes a viajar e deposita uma carta de divórcio para sua esposa com um depositário e lhe diz: Entregue-a a ela somente após três meses, uma vez que ele a entrega a ela, ela tem permissão para se casar imediatamente e não é obrigada a esperar mais três meses. E não é necessário temer que seja uma carta de divórcio desatualizada, pois ele não ficou recluso com ela nesse ínterim.

É dito que Rav Kahana, Rav Pappi e Rav Ashi, na prática, contavam três meses a partir do momento da escrita, mas Rav Pappa e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, na prática, contavam esses três meses a partir do momento da entrega. E a halakha é que a contagem começa a partir do momento da escrita.

§ A Guemará discute outra disputa entre Rav e Shmuel com relação a documentos. De acordo com os termos de um contrato de casamento, uma viúva tem direito ao pagamento de seu valor após a morte de seu marido. Pela lei da Torah, todas as dívidas pendentes são canceladas ao fim do Ano Sabático. Uma mulher não precisa receber seu acordo matrimonial assim que seu marido morre. A questão em pauta é em que momento o contrato de casamento gera uma dívida concreta que será cancelada pelo Ano Sabático. Foi declarado: A partir de quando a dívida estabelecida por um contrato de casamento é cancelada no Ano Sabático?

Rav diz: O contrato de casamento torna-se como uma dívida e será cancelado no Ano Sabático a partir do momento em que a mulher cobra pagamento parcial e estabelece o restante como uma dívida no tribunal. E Shmuel diz: Isso ocorre quando ela ou cobra pagamento parcial embora não tenha estabelecido isso como dívida, ou estabeleceu o valor total do contrato de casamento como uma dívida no tribunal embora não tenha cobrado pagamento parcial.

Com relação a esta disputa, é ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav, e é ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Shmuel. É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav: A partir de quando a dívida estabelecida por um contrato de casamento é cancelada? A partir do momento em que ela aceita pagamento parcial e estabelece o restante como uma dívida no tribunal. No entanto, se ela aceitou pagamento parcial, mas não estabeleceu a dívida, ou estabeleceu a dívida mas não aceitou pagamento parcial, então ela não é cancelada até que ela aceite pagamento parcial e estabeleça a dívida.

É ensinado em outra baraitade acordo com a opinião de Shmuel: Se a multa e as indenizações pagas por alguém que comete estupro; ou a multa paga por aquele que afirma falsamente que sua esposa não era virgem no momento do casamento; ou a multa paga por sedução; ou a dívida estabelecida por um contrato de casamento de uma mulher foi estabelecida como um empréstimo, então o Ano Sabático a cancela. E se alguém não estabeleceu esses pagamentos como empréstimos, então o Ano Sabático não os cancela. A partir de quando se considera que esses pagamentos foram estabelecidos como um empréstimo? A partir do momento do julgamento, porque a obrigação abstrata de pagar se torna uma dívida assim que o tribunal decide que a pessoa é obrigada a pagar.

§ A Guemará discute outros aspectos do contrato de casamento. Shmuel disse: Um contrato de casamento é considerado como um decreto do tribunal. Assim como decretos do tribunal podem ser escritos durante o dia e depois assinados à noite, e o fato de que a redação e a assinatura não foram realizadas no mesmo dia não apresenta problema, assim também, um contrato de casamento pode ser escrito durante o dia e depois assinado à noite. Conta-se: O contrato de casamento de Rabi Ḥiyya bar Rav foi escrito durante o dia e depois assinado à noite, e Rav estava lá e não disse nada aos que o escreveram e assinaram. Isso indica que Rav concorda com a decisão de Shmuel.

A Guemará pergunta: Diremos que ele sustenta de acordo com a opinião de Shmuel? A Guemará rejeita isso: Isso não pode ser provado daqui, porque o escriba e as testemunhas estavam continuamente ocupados com esse assunto de escrever o contrato de casamento, desde quando foi escrito durante o dia até que o assinaram à noite, como é ensinado em uma baraita que Rabi Elazar bar Rabi Tzadok disse: Os Sábios ensinaram que um documento escrito durante o dia e assinado à noite é inválido somente quando o escriba e as testemunhas não estavam continuamente ocupados com esse assunto, mas se eles estavam continuamente ocupados com esse assunto até o cair da noite, então ele é válido.

§ A mishná ensinou que Rabi Shimon considera válido um documento de divórcio escrito durante o dia e assinado à noite. Rava disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Shimon? Ele sustenta que, uma vez que o marido decidiu divorciar-se dela, ele não tem mais os direitos aos frutos da propriedade de sua esposa, e está claro que ele decidiu divorciar-se dela quando escreve um documento de divórcio. Consequentemente, a mulher obtém os direitos aos frutos a partir do momento em que o documento de divórcio foi escrito, independentemente de quando foi assinado.

Reish Lakish diz: Rabi Shimon considera tal carta de divórcio válida apenas se for assinada imediatamente, quando as testemunhas assinaram a carta de divórcio durante a noite após ela ter sido escrita. No entanto, se o atraso na assinatura foi de agora, isto é, desde quando a carta de divórcio foi escrita, até dez dias terem decorrido, isto é, quando há um atraso prolongado, ele não a considera válida.