E se quiser, diga em vez disso que todos concordam que, para cumprir uma mitzvá, não é necessária intenção, e aqui eles discordam quanto à condição necessária para violar a proibição: Não acrescentarás às mitzvot da Torah. Pois o primeiro tanna sustenta que não é necessária intenção para violar a proibição: Não acrescentarás às mitzvot. Quem coloca outro par de filactérios transgride a proibição de acrescentar às mitzvot mesmo que não os coloque com a intenção de cumprir a mitzvá. E Rabban Gamliel sustenta que, para violar a proibição: Não acrescentarás às mitzvot, é necessária intenção de realizar uma mitzvá. Como, neste caso, a intenção da pessoa é apenas mover os filactérios para um lugar mais seguro, ela pode colocar um segundo par.

E se quiser, diga em vez disso que a disputa pode ser explicada da seguinte forma. Se sustentássemos que o Shabat é um momento adequado para colocar filactérios, todos concordariam que não é necessária intenção para violar a proibição de acrescentar às mitzvot, nem é necessária intenção para cumprir uma mitzvá. Nesse caso, a intenção da pessoa não tem influência sobre sua ação.

No entanto, aqui, eles discordam quanto à condição para violar a proibição de acrescentar a uma mitzvá fora do seu tempo apropriado, isto é, quando uma mitzvá é realizada fora do tempo que lhe foi prescrito. O primeiro tanna sustenta que, se o ato de uma mitzvá é realizado fora do seu tempo apropriado, não é necessária intenção; isto é, mesmo que a pessoa não tenha a intenção de cumprir a mitzvá, ainda assim ela viola a proibição de acrescentar às mitzvot apenas por sua ação. Consequentemente, neste caso, uma pessoa não pode colocar mais de um par de filactérios. E Rabban Gamliel sustenta que, para violar a proibição de acrescentar a uma mitzvá fora do seu tempo apropriado, é necessária intenção de cumprir a mitzvá. Sem tal intenção, não se viola a proibição e, portanto, neste caso ele pode colocar um segundo par de filactérios.

Com relação a esta última explicação, a Guemará pergunta: Se assim for, de acordo com a opinião de Rabi Meir, não se deve nem mesmo colocar um par de filactérios. De acordo com a opinião de Rabi Meir, quem faz isso viola a proibição de acrescentar às mitzvot simplesmente ao colocar um par, pois está cumprindo a mitzvá dos filactérios num momento em que não lhe foi ordenado fazê-lo.

E além disso, de acordo com esta opinião, quem dorme em uma sucá no Oitavo Dia de Assembleia deve receber açoites por violar a proibição de acrescentar às mitzvot, pois acrescenta à mitzvá de: “Habitareis em cabanas por sete dias” (Levítico 23:42). No entanto, os Sábios instituíram que fora de Eretz Yisrael, os judeus devem observar Sucot por oito dias, embora quem dorme em uma sucá na oitava noite fora de Eretz Yisrael transgrida uma lei da Torah. Antes, está claro como respondemos originalmente, isto é, você deve aceitar uma das outras explicações.

Uma vez que o tema dos filactérios foi discutido, a Guemará continua a explorar essa questão. Quem você ouviu dizer que o Shabat é um momento adequado para colocar filactérios? É Rabi Akiva, como foi ensinado em uma baraita a respeito do final da seção na Torah que começa com: “Santifica para Mim todo primogênito” (Êxodo 13:2), que trata das mitzvot do cordeiro pascal e dos filactérios: “E observarás este estatuto em seu tempo de ano [miyamim] em ano” (Êxodo 13:10), o que indica que essas mitzvot se aplicam durante os dias [yamim] e não durante as noites. Além disso, a letra mem em “de ano” [miyamim] ensina: Mas não em todos os dias; isso exclui o Shabat e as Festas, nos quais os filactérios não são usados. Esta é a declaração de Rabi Yosei HaGelili.

Rabi Akiva diz: Esta ordenança é declarada apenas com relação ao cordeiro pascal, e não se refere de modo algum aos filactérios. Segundo Rabi Akiva, não há razão para evitar colocar os filactérios no Shabat e nas Festas.

A Guemará pergunta: Mas, com relação àquilo que aprendemos em uma mishná, que o cordeiro pascal e a circuncisão são mitzvot positivas, digamos que isso não está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. A razão para essa afirmação é que, se você disser que esse ensinamento está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, já que ele estabelece esse versículo como referente ao cordeiro pascal, isso significaria que, ao deixar de trazer essa oferenda, há também a violação de uma mitzvá negativa, de acordo com o princípio que Rabi Avin disse que Rabi Elai disse. Pois Rabi Avin disse que Rabi Elai disse: Todo lugar em que se declara: observe, lest, ou não, isso significa nada além de uma mitzvá negativa, pois esses são termos negativos. Consequentemente, o versículo “Você observará este estatuto”, que se refere ao cordeiro pascal, constitui uma mitzvá negativa.

A Guemará rejeita isso: Mesmo que você diga que Rabi Akiva sustenta que nenhuma mitzvá negativa se aplica ao cordeiro pascal, isso não é difícil, pois um princípio adicional deve ser levado em conta. Embora seja verdade que o termo observar com relação a uma mitzvá negativa indique a presença de outra mitzvá negativa; esse mesmo termo, observar, com relação a uma mitzvá positiva tem a força de uma mitzvá positiva, pois a Torah está advertindo os adeptos a tomar cuidado especial na observância de uma mitzvá. A palavra observar em conexão com o cordeiro pascal é um exemplo desse tipo de mitzvá positiva.

A Guemará retorna à questão em pauta: E será que Rabi Akiva realmente sustenta que o Shabat é um tempo para colocar filactérios? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Akiva diz: Eu poderia ter pensado que uma pessoa deve colocar filactérios em Shabatot e Festivais. Portanto, o versículo declara: “E será para ti por sinal sobre teu braço, e por memorial entre teus olhos, para que a lei de Deus esteja em tua boca; pois com braço forte Deus te tirou do Egito” (Êxodo 13:9). A obrigação de colocar filactérios se aplica quando os judeus necessitam de um sinal para afirmar seu judaísmo e seu status como Povo Escolhido, isto é, durante a semana, excluindo Shabat e Festivais, pois eles próprios são sinais do status de Israel como Povo Escolhido e uma recordação do êxodo do Egito. Consequentemente, nenhum sinal adicional é necessário nesses dias. Este ensinamento prova que Rabi Akiva sustenta que o Shabat não é um tempo apropriado para colocar filactérios.

Antes, é este tanna, Rabi Natan, que sustenta que o Shabat é um tempo apropriado para colocar filactérios, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que está acordado à noite, se quiser ele pode remover seus filactérios, e se quiser ele pode continuar a usá-los, e não precisa se preocupar em violar a proibição de acrescentar às mitzvot. Esta é a declaração de Rabi Natan. Yonatan HaKitoni diz: Não se pode usar filactérios à noite. Do fato de que de acordo com o primeiro tanna, Rabi Natan, a noite é um tempo apropriado para filactérios, pode-se inferir que o Shabat também é um tempo para colocar filactérios, pois Rabi Natan evidentemente não aceita a limitação de Rabi Yosei HaGelili baseada na expressão: De ano em ano.

A Guemará rejeita essa alegação: Isso não é uma prova conclusiva, pois talvez ele sustente que, embora a noite seja um tempo apropriado para filactérios, o Shabat não é um tempo apropriado para filactérios. Pois ouvimos que Rabi Akiva disse que a noite é um tempo para filactérios, porque ele não aceita a limitação de “de dias a dias”, e ainda assim sustenta que o Shabat não é um tempo para filactérios, pois nenhum sinal é exigido no Shabat. Portanto, é possível que Rabi Natan sustente a mesma opinião.

Antes, devemos dizer que é este tanna que sustenta que o Shabat é um tempo para filactérios, como foi ensinado em uma baraita: Mical, filha de Kushi, o rei Saul, colocava filactérios, e os Sábios não protestaram contra ela, pois lhe era permitido fazê-lo. E, de modo semelhante, a esposa de Jonas fazia a peregrinação da Festa, e os Sábios não protestaram contra ela. Do fato de que os Sábios não protestaram contra o uso de filactérios por Mical, fica evidente que esses Sábios sustentam que os filactérios são uma mitzvá positiva não limitada pelo tempo, isto é, uma mitzvá cujo cumprimento é exigido em todos os tempos, inclusive à noite e no Shabat. Há um princípio aceito de que as mulheres são obrigadas em todas as mitzvot positivas não limitadas pelo tempo.

A Guemará rejeita esta alegação: Mas talvez esse tannasustente