E em tempo de perigo, quando é perigoso demorar-se fora da cidade, ele cobre os filactérios e segue seu caminho.

Rabi Shimon diz que há um método alternativo de transferir os filactérios: Uma pessoa os entrega a outra que está a menos de quatro côvados dela, e a outra os passa a outra, até que os filactérios cheguem ao pátio mais externo da cidade. Como carregar menos de quatro côvados em domínio público não é proibido pela lei da Torah, neste caso, os Sábios permitiram carregar dessa maneira devido à santidade dos filactérios.

E de modo semelhante, com relação a seu filho que nasceu em um campo e não pode ser carregado no Shabat, pois isso é semelhante a carregar um fardo em domínio público: entrega-o a outro, e o outro o passa a outro, mesmo que isso exija cem pessoas. Rabi Yehuda diz: Uma pessoa pode até dar um barril a outra, e a outra pode passá-lo a outra, e dessa forma até levá-lo além do limite de Shabat, desde que nenhuma pessoa o carregue por mais de quatro côvados. Eles lhe disseram: Este barril não pode ir a uma distância maior do que os pés de seu dono, isto é, não pode ser carregado mais longe do que seu dono pode caminhar.

GEMARA: Aprendemos na mishná que uma pessoa que encontra filactérios em um campo pode carregá-los em pares, indicando que um par, sim, pode ser carregado; contudo, mais de um par, não, não podem ser carregados. A Guemará pergunta: Digamos que aprendemos a mishná não atribuída não de acordo com a opinião de Rabi Meir, apesar do princípio de que uma mishná não atribuída geralmente reflete a opinião de Rabi Meir.

Ora, se você diz que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Meir, acaso não disse Rabi Meir : Para salvar itens de um incêndio, é permitido retirar itens de sua casa vestindo-os, e ele veste todas as roupas que pode vestir, e se envolve em todos os itens com os quais pode se envolver. Como aprendemos em uma mishná: E remove todos os utensílios para o pátio adjacente ao incêndio, e veste todas as roupas que pode vestir, e se envolve em todos os itens com os quais pode se envolver para salvar sua propriedade.

A Guemará pergunta: E de onde sabemos que esta mishná sem atribuição com relação ao Shabat é um reflexo da opinião de Rabi Meir? Como é ensinado com relação àquela mishná: Se houver muitas roupas ali, a pessoa veste roupas, e as leva para fora a um lugar seguro, e as tira ali, e retorna ao fogo, e veste outras roupas, e as leva para fora e as tira. E ele pode fazer isso até mesmo o dia todo; esta é a declaração de Rabi Meir. Aparentemente, de acordo com Rabi Meir, pode-se vestir muitas roupas de uma só vez.

Em resposta à pergunta, Rava disse: Mesmo que você diga que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Meir, há uma distinção entre os casos. Lá, se ele veste as roupas da maneira que ele normalmente as veste, os Sábios consideraram o status legal de usar roupas no Shabat como o status de usar roupas durante a semana e permitiram que ele removesse roupas de sua casa vestindo-as dessa maneira. E aqui, também, se ele coloca os filactérios da maneira que ele normalmente os coloca, os Sábios consideraram o status legal de colocar filactérios no Shabat como o status de colocar filactérios durante a semana.

Consequentemente, lá, onde durante a semana ele pode vestir quantas roupas quiser, no que diz respeito ao resgate de um incêndio, os Sábios igualmente lhe permitiram vestir quantas roupas quisesse. Contudo, aqui, no caso dos filactérios, mesmo durante a semana, colocar um par, sim, pode-se fazê-lo, mas colocar mais de um par, não, não se pode fazê-lo. Portanto, também no que diz respeito ao resgate, os Sábios disseram: Colocar um par, sim, pode-se fazê-lo; contudo, colocar mais de um par, não, não se pode.

Aprendemos na mishná que Rabban Gamliel diz: Ele traz os filactérios em dois pares, de dois em dois. A Guemará pergunta: O que ele sustenta? Qual é a lógica desta halakha? Se ele sustenta que o Shabat é um tempo para filactérios, e que é permitido ou até obrigatório colocar filactérios no Shabat, então a decisão deveria ser: Colocar um par, sim, isso é permitido; colocar mais, não, isso é proibido. Deveria ser proibido usar mais de um par, pois há espaço para colocar apenas um conjunto de filactérios na cabeça.

E se ele sustenta que o Shabat não é um tempo para filactérios, e foi apenas devido ao fato de que o resgate foi permitido somente da maneira como normalmente se veste roupa que os Sábios lhe permitiram colocar filactérios, ele igualmente deveria ter permissão para colocar ainda mais do que dois pares. Deveria ter permissão para colocar o maior número possível de pares de filactérios, e não apenas dois.

A Guemará responde: Na verdade, ele sustenta que o Shabat não é um tempo para filactérios, e quando os Sábios permitiram que alguém colocasse filactérios com o propósito de salvamento, isso foi apenas colocando-os da maneira como normalmente se veste uma roupa, isto é, no lugar apropriado para os filactérios. Ele não pode colocá-los em nenhum outro lugar do corpo, pois nesse caso é considerado como alguém que os está carregando, e não vestindo.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim é, então um par, sim, deve ser permitido, mas mais, não, não deve ser permitido, pois o segundo par está necessariamente colocado fora do lugar. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak disse: Há espaço na cabeça de uma pessoa para colocar dois filactérios. Pode-se colocar dois filactérios na cabeça e usar ambos da maneira correta.

A Gemara pergunta: Isso funciona bem no que diz respeito a colocar dois filactérios da cabeça, pois há espaço; no entanto, no que diz respeito aos filactérios do braço, o que há para dizer? Como alguém pode usar dois filactérios no braço simultaneamente?

A Guemará responde que, mesmo quando alguém coloca dois filactérios no braço, ele é considerado como colocando-os da maneira habitual, de acordo com a opinião de Rav Huna. Como Rav Huna disse: Às vezes uma pessoa vem do campo com seu fardo sobre a cabeça, e, para não amassar os filactérios, ela os remove da cabeça e os amarra no braço. Isso indica que há espaço para filactérios adicionais no braço.

A Gemara rejeita isso: Diga que Rav Huna disse que se pode remover os filactérios de sua cabeça e amarrá-los em seu braço para que ele não venha a tratar deles de maneira degradante ao colocar um embrulho sobre eles. No entanto, ele disse que o lugar em seu braço é adequado para dois filactérios? Pode-se citar prova daqui de que se pode colocar filactérios adicionais em seu braço ab initio?

Antes, é de acordo com aquilo que Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak disse: Há espaço na cabeça de uma pessoa para colocar dois filactérios. Aqui também, há espaço no braço para colocar dois filactérios.

A Guemará comenta: A escola de Menashe ensinou o seguinte. O versículo declara: “E tu os atarás como sinal sobre o teu braço, e serão como frontais entre os teus olhos” (Deuteronômio 6:8). “Sobre o teu braço”, isto é o bíceps do braço; “entre os teus olhos”, isto é o topo da cabeça. A Guemará pergunta: Onde exatamente no topo da cabeça? A escola do Rabino Yannai diz: Os filactérios são colocados no lugar onde a cabeça de um bebê é mole após o nascimento.

A Guemará pergunta: Digamos que os tanna’im da mishná discordem sobre o princípio de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, de modo que o primeiro tanna não sustenta que a decisão está de acordo com a opinião de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak de que há espaço na cabeça de uma pessoa para dois filactérios, enquanto Rabban Gamliel sustenta que a decisão está de acordo com a opinião de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, e, portanto, é permitido trazer dois pares de filactérios de uma vez.

A Guemará rejeita isso: Não, todos estão de acordo com a opinião de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, e aqui eles discordam quanto a saber se o Shabat é um tempo para filactérios. O primeiro tanna sustenta que o Shabat é um tempo para filactérios. Embora se possa colocar um par de filactérios, não se pode acrescentar à mitzvá colocando um par extra. Se o fizer, isso equivale a carregar um fardo proibido.

E Rabban Gamliel sustenta que o Shabat não é um tempo para filactérios. Consequentemente, pode-se colocar mais de um par, pois o próprio dia não é de modo algum apropriado para colocar filactérios. Quando ele coloca o segundo par, não está acrescentando à mitzvá. No que diz respeito a resgatá-los, os filactérios têm o status legal de um ornamento que ele tem permissão de usar, desde que não use mais de dois pares.

E se quiser, diga em vez disso que a disputa deve ser entendida da seguinte forma. Todos concordam que o Shabat é um tempo para filactérios, e aqui eles discordam a respeito de se o cumprimento das mitzvot exige intenção. O primeiro tanna sustenta: Para cumprir uma mitzvá, é necessária intenção. Portanto, se alguém coloca filactérios sem a intenção de cumprir a mitzvá, nenhuma mitzvá é realizada, e ele está apenas carregando um fardo. No entanto, se ele tem a intenção de cumprir a mitzvá, pode colocar não mais do que um par. Se fizer isso, viola a proibição de acrescentar às mitzvot.

E Rabban Gamliel sustenta: Para cumprir uma mitzvá, não é necessária intenção. Portanto, se alguém coloca dois pares de filactérios, cumpre sua obrigação com um deles, mas não viola com o outro a proibição de acrescentar às mitzvot. Para fazê-lo, seria necessária uma intenção específica de cumprir uma segunda mitzvá com o par adicional.