E o rabino Yoḥanan disse: Estes moradores de um pátio podem levar comida do seu pátio ao topo do muro e comê-la ali, e podem baixar a comida do muro para o pátio; e aqueles moradores do outro pátio podem levar comida do seu pátio e comê-la ali, e podem baixar a comida do muro para o pátio. Isso porque o muro é considerado inexistente, e seu domínio é visto como parte dos dois pátios.

Aprendemos na mishná: Se havia produtos no topo do muro, estes moradores de um pátio podem subir deste lado e comer deles, e aqueles moradores do outro pátio podem subir daquele lado e comer deles. A Guemará infere disso: Subir, sim, é permitido, mas erguer comida do pátio para o topo do muro, não, não é permitido. Isso apresenta uma dificuldade para a opinião de Rabi Yoḥanan.

A Guemará responde que é isto que a mishná está dizendo: Se o topo do muro entre os dois pátios tem quatro por quatro palmos, então subir, sim, é permitido. No entanto, erguer comida, não, é proibido, porque nesse caso o topo do muro é considerado um domínio por si só. Mas se não tem quatro por quatro palmos, é um domínio isento, e portanto eles podem erguer sua comida para o muro também.

E o rabino Yoḥanan seguiu sua linha de raciocínio nesse assunto, pois quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, disse que o rabino Yoḥanan disse: Com relação a um lugar que não tem uma área de quatro por quatro palmos e está situado entre um domínio público e um domínio privado, é permitido para tanto as pessoas no domínio público quanto as pessoas no domínio privado ajustar a carga sobre seus ombros nele, desde que não troquem objetos entre si de um domínio para o outro. Isso demonstra que, no caso de um domínio isento, o rabino Yoḥanan não estava preocupado que alguém pudesse carregar de um domínio para outro, e permitiu que membros de ambos os domínios o utilizassem.

A Guemará pergunta: E Rav, que proíbe carregar nesse caso mesmo que seja da largura de um fio de cabelo, não aceita a opinião de Rav Dimi nesta questão? A Guemará responde: Se isso se referisse a um domínio isento situado entre dois domínios segundo a Torah, isto é, entre um domínio público e um domínio privado, também assim, Rav concordaria que os membros de ambos os domínios podem ajustar ali suas cargas.

No entanto, com o que estamos lidando aqui, no caso do muro? Estamos lidando com domínios pela lei rabínica, e os Sábios reforçaram suas declarações ainda mais do que as da Torah. Devido à sua severidade, as leis da Torah são geralmente observadas. Portanto, não há necessidade de impor decretos e ordenanças para preservá-las. O mesmo não se aplica aos decretos rabínicos; se as pessoas ignorarem as medidas preventivas, poderão acabar violando toda a ordenança.

Rabba disse que Rav Huna disse que Rav Naḥman disse: Com relação a um muro que fica entre dois pátios, e um lado voltado para um pátio está a dez palmos de altura, e o outro lado está nivelado com o chão do segundo pátio, isto é, o segundo pátio foi construído em um plano mais elevado, de modo que o muro fica a menos de dez palmos acima do seu piso, nesse caso os Sábios concedem o uso do topo do muro no Shabat apenas ao pátio em que o muro está nivelado com o chão.

A razão é porque o uso da parede é conveniente para um lado, isto é, o pátio mais alto, mas difícil para o outro lado. A parede pode ser usada mais convenientemente pelos moradores do pátio mais alto. E o princípio é que, em qualquer caso relativo ao Shabat em que uma ação seja conveniente para uma parte e difícil para outra, os Sábios a concedem àquele para quem seu uso é conveniente.

Da mesma forma, Rav Sheizvi disse que Rav Naḥman disse: No caso de uma vala entre dois pátios, cujo um lado tem dez palmos de profundidade, e cujo outro lado está nivelado com o chão do segundo pátio, isto é, está a menos de dez palmos abaixo dele, os Sábios concedem o uso da vala ao pátio em que a vala está nivelada com o chão. Isso ocorre porque este é um caso em que o uso da vala é conveniente para um lado, onde ela está quase nivelada com o chão, e difícil para o outro, onde a vala tem dez palmos de profundidade; e sempre que o uso de um item é conveniente para uma parte e inconveniente para outra, ele é concedido àquela para quem é conveniente.

A Guemará comenta: E era necessário citar ambos esses casos, pois não teria sido possível aprender um a partir do outro, pois, se Rav Naḥman tivesse nos ensinado apenas o caso a respeito de um muro, poder-se-ia dizer que a halakha se aplica apenas nesse caso, porque as pessoas usam uma superfície elevada. Mesmo para os moradores do pátio inferior, é relativamente fácil usar esse muro. No entanto, com relação a uma vala, as pessoas não usam uma superfície profunda, pois é trabalhoso se abaixar e colocar um objeto dentro de uma vala. Nesse caso, poder-se-ia dizer que ela não pode ser usada pelos moradores de nenhum dos pátios.

E, do mesmo modo, se ele nos tivesse ensinado apenas o caso a respeito de uma vala, poder-se-ia dizer que a halakha se aplica apenas nesse caso, porque seu uso não causa preocupação, pois qualquer coisa colocada na vala fica protegida. No entanto, com relação a um muro, cujo uso causa preocupação de que os objetos colocados ali possam cair, alguém poderia dizer que ele não pode ser usado pelos moradores de nenhum dos pátios. Portanto, foi necessário declarar ambas essas decisões.

Com relação a uma parede entre dois pátios, a Guemará declara: Se alguém vem diminuir a altura da parede colocando uma pedra ao lado dela, ou construindo uma plataforma para permitir seu uso ou utilizá-la como passagem para outro pátio, aplica-se a seguinte distinção: Se a seção diminuída tem pelo menos quatro palmos de largura, é permitido usar toda a parede. Essa área tem o status de uma entrada e os dois pátios são considerados um só, o que torna toda a parede permitida. No entanto, se a seção diminuída não tiver pelo menos quatro palmos de largura, só se pode usar apenas a área da parede oposta à seção diminuída, e nada mais.

A Guemará questiona esta decisão: De qualquer maneira que você a examine, esta decisão é difícil. Se a redução foi eficaz, embora se estenda por menos de quatro palmos, que ele use toda a parede; e se a redução não foi eficaz, mesmo a área correspondente à seção reduzida também não deveria ser permitida para uso, pois esta seção é insignificante. Ravina disse: Aqui, trata-se de um caso em que alguém removeu um segmento de pedra do topo da parede. Uma vez que a parede é de fato inferior a dez palmos de altura ao longo dessa seção, ela é adequada para uso, assim como uma abertura na parede é adequada para uso.

Rav Yeḥiel disse: Se alguém virou uma bacia e a colocou ao lado de uma parede, de modo que a parede não tenha mais dez palmos de altura, isso efetivamente reduz a altura da parede.

A Guemará pergunta: E por que isso deveria ser assim? Não é esta bacia um item que pode ser movido no Shabat, isto é, algo que se tem permissão de manusear? E o princípio é que um item que pode ser movido no Shabat não diminui uma parede. Como ele pode ser removido a qualquer momento no Shabat, tal objeto não pode ser visto como parte permanente da parede. A Guemará responde: Não, isso é necessário; esta bacia pode ser considerada parte permanente da parede num caso em que ele prendeu a bacia ao chão cobrindo-a com terra. Então a bacia não pode ser movida no Shabat devido à proibição de manusear terra.

A Guemará questiona esta explicação: E se alguém prendeu a bacia ao chão, que diferença faz? Não foi ensinado em uma baraita: Com relação a um figo verde que alguém enterrou na palha destinada a acender fogo, para que amadurecesse, ou um bolo que alguém enterrou em brasas antes do Shabat, e as brasas se apagaram, se parte de qualquer um deles estiver visível, ele pode ser movido no Shabat. Isso não é proibido, embora, como resultado, a pessoa mova a palha ou as brasas, que estão separadas.

A Guemará explica: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que a parte superior da bacia tem uma borda que está totalmente enterrada no chão, de modo que remover a bacia deslocará a terra sob a qual ela está enterrada de maneira semelhante a cavar, o que é proibido no Shabat.

A Guemará contesta ainda mais esta explicação: E se a bacia tem uma borda, que importa? Não aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que enterra um nabo ou um rabanete no solo debaixo de uma videira para guardá-los, quando