GEMARA:Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Se alguém estabeleceu sua residência de Shabat em uma cidade desolada cujas muralhas ainda estão de pé, de acordo com os Rabinos ele pode caminhar por toda ela como se fossem quatro côvados, e pode caminhar mais dois mil côvados além dela. Se, porém, ele apenas colocou seu eiruv em uma cidade desolada, ele tem apenas dois mil côvados a partir do lugar de seu eiruv. Os Rabinos distinguem entre alguém que estabelece sua residência de Shabat por estar realmente presente naquele local no início do Shabat e alguém que o faz colocando seu eiruv ali antes do Shabat. Rabbi Elazar diz: Quer ele tenha estabelecido sua residência de Shabat por meio de sua presença física quer ele apenas tenha colocado seu eiruv ali, ele pode caminhar por toda ela e mais dois mil côvados além dela.

A Guemará levanta uma objeção com base na mishná. Rabi Akiva disse aos Rabinos: Vocês não admitem que aquele que coloca seu eiruv em uma caverna tem apenas dois mil côvados a partir do lugar de seu eiruv? Eles lhe disseram: Quando isso se aplica? Quando a caverna não tem moradores. Consequentemente, quando ela não tem moradores, os Rabinos admitem a Rabi Akiva que a pessoa tem apenas dois mil côvados a partir do lugar de seu eiruv. Isso contradiz a afirmação de Rabi Elazar de que, segundo os Rabinos, mesmo que alguém coloque seu eiruv na cidade abandonada, ele pode caminhar por toda ela e mais dois mil côvados além dela.

A Guemará responde: Qual é o significado da qualificação de que ela não tem moradores? Isso significa que o lugar não é adequado para moradia. Se, porém, a cidade for adequada para habitação, ela é considerada como quatro côvados, mesmo que atualmente esteja desabitada.

Venha e ouça outra dificuldade da seguinte baraita: Se alguém estabeleceu sua residência de Shabat por meio de sua presença física em uma cidade, mesmo se ela for tão grande quanto Antioquia, ou em uma caverna, mesmo se ela for particularmente grande, como a Caverna de Zedequias, rei de Judá, ele pode caminhar por toda ela e mais dois mil côvados além dela. A baraitaensina o caso de uma cidade que é semelhante à de uma caverna: Assim como uma caverna é presumivelmente desolada, isto é, desabitada, assim também a cidade deve ser uma que seja desolada. E somente no caso em que ele estabeleceu sua residência de Shabat por meio de sua presença física sim, esta halakha se aplica; mas se ele apenas colocou seu eiruv ali, não, ele não pode medir seus dois mil côvados a partir da extremidade da cidade.

A Guemará continua esclarecendo a baraita: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? Se você disser que está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, por que a baraita ensinou especificamente o caso de uma cidade desolada? Mesmo se ela fosse habitada, a mesma halakhá deveria também se aplicar, pois Rabi Akiva sustenta que, mesmo que alguém tenha colocado seu eiruv em uma cidade habitada, ele tem apenas duas mil cúbitos a partir do lugar de seu eiruv. Antes, não é de acordo com a opinião dos Rabis? E, ainda assim, a razão é que a pessoa estabeleceu sua residência de Shabat por meio de sua presença física. Em tal caso, sim, pode-se caminhar por toda a cidade e mais duas mil cúbitos além dela. Mas, se alguém apenas colocou seu eiruv ali, não lhe seria permitido caminhar mais de duas mil cúbitos a partir de seu eiruv, o que contraditaria a opinião de Rabi Elazar.

A Guemará rejeita esse argumento e sustenta que a inferência inicial estava incorreta. Não diga que a baraita está se referindo a uma cidade que é semelhante a uma caverna. Em vez disso, diga que ela está se referindo a uma caverna que é semelhante a uma cidade: Assim como a cidade é presumivelmente habitada, também a caverna deve ser uma que seja habitada. A baraita, então, está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que, se alguém meramente coloca seu eiruv na caverna, ele tem apenas duas mil cúbitos a partir do lugar de seu eiruv. Contudo, se alguém estabeleceu sua residência de Shabat ali por meio de sua presença física, até mesmo Rabi Akiva concede que toda a caverna é considerada como se tivesse quatro cúbitos, e ele pode caminhar duas mil cúbitos além da caverna.

A Guemará pergunta: Será que abaraita não ensina que esta halakhá se aplica até mesmo a uma caverna como a Caverna de Zedequias, que era desabitada? A Guemará responde: A baraita está se referindo a uma caverna que é como a Caverna de Zedequias em um aspecto e não como a Caverna de Zedequias em outros aspectos. Ela é como a Caverna de Zedequias no sentido de que a caverna é tão grande quanto aquela. E ela não é exatamente como a Caverna de Zedequias, pois lá, com relação à caverna de Zedequias, ela era desolada, e aqui a baraita está se referindo a uma caverna que é habitada.

A Guemará relata que Mar Yehuda certa vez encontrou os moradores de Mavrakhta colocando seus eiruvin na sinagoga de Beit Agovar. Ele lhes disse: Coloquem o seu eiruv mais para dentro da sinagoga, para que mais lhes seja permitido, pois o limite de Shabat é medido a partir do local onde o eiruv é depositado. Mar Yehuda sustenta que, mesmo quando um eiruv é colocado em uma cidade habitada, os dois mil côvados são medidos a partir da localização do eiruv e não da extremidade da cidade.

Rava lhe disse: Seu briguento! Com relação às leis de eiruv, ninguém se preocupa com esta opinião de Rabbi Akiva, pois a halakha está de acordo com a opinião dos Rabinos. Consequentemente, não importa onde alguém coloque seu eiruv em uma cidade, a cidade inteira é considerada como se tivesse quatro côvados, e ele tem permissão para caminhar dois mil côvados além da extremidade da cidade.

MISHNÁ:Aquele que reside com um gentio no mesmo pátio, ou aquele que mora no mesmo pátio com alguém que não aceita o princípio do eiruv, embora ele não seja um gentio, como um samaritano [Kuti], essa pessoa o torna proibido para ele carregar de sua própria casa para o pátio ou do pátio para sua casa, a menos que ele alugue os direitos dessa pessoa no pátio, como será explicado abaixo.

Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Na verdade, o gentio não torna isso proibido para alguém carregar, a menos que haja dois judeus morando no mesmo pátio que, entre si, proibiriam um ao outro de carregar se não houvesse eiruv. Nesse caso, a presença do gentio torna o eiruv ineficaz. No entanto, se apenas um judeu mora ali, o gentio não torna proibido para ele carregar no pátio.

Rabban Gamliel disse: Houve um incidente envolvendo um certo saduceu que morava conosco no mesmo beco em Jerusalém, que renunciou aos seus direitos sobre o beco antes do Shabat. E Pai nos disse: Apressem-se e levem para fora os seus utensílios para o beco para estabelecer posse dele, antes que ele mude de ideia e leve para fora os seus próprios utensílios para reivindicar novamente seus direitos, caso em que ele o tornaria proibido para vocês usar o beco inteiro.

Rabi Yehuda diz: O pai de Rabban Gamliel falou com eles com uma formulação diferente, dizendo: Apressem-se e façam tudo o que vocês precisam fazer no beco antes do Shabat, antes que ele tire seus utensílios e o torne proibido para vocês usar o beco. Em outras palavras, vocês não podem levar utensílios ao beco de modo algum no Shabat, pois a instituição de um eiruv não pode ser usada na vizinhança de um saduceu. Isso porque, mesmo que ele renuncie aos seus direitos sobre o beco, ele sempre pode voltar atrás e reivindicá-los novamente.