GUEMARÁ: A Guemará pergunta: Isso quer dizer que, em um lugar onde ele ampliou o limite, sim, as medições do agrimensor são aceitas, mas em um lugar onde ele reduziu o limite, não, suas medições não são aceitas? Se sua medição ampliada é aceita, sua medição reduzida certamente também deveria ser aceita. A Guemará responde: Diga que a mishná quer dizer que as medições do agrimensor são aceitas até mesmo em um lugar onde ele ampliou o limite, sem preocupação de que ele possa ter cometido um erro (Tosafot), e que as medições do agrimensor certamente são aceitas em lugares onde ele reduziu o limite de Shabat.

Aprendemos na mishná: Se o agrimensor estendeu o limite para um e reduziu para outro, aceita-se a medição estendida. A Guemará pergunta: Por que eu preciso disto também? Esta cláusula é a mesma que aquela cláusula anterior na mishná. A Guemará responde que foi isto que a mishná disse: Se dois agrimensores mediram o limite de Shabat e um estendeu o limite de Shabat e um reduziuo, aceita-se a medição do agrimensor que o estendeu.

Abaye disse: As medições do agrimensor que estendeu o limite são aceitas apenas desde que ele não estenda o limite mais do que a diferença entre a medida do limite de Shabat da cidade calculada como uma diagonal a partir do canto da cidade e a calculada como uma linha reta a partir do lado da cidade. Se, porém, a diferença nas medições exceder esse valor, o limite de Shabat deve ser medido novamente.

Aprendemos na mishná: Como os Sábios não declararam o assunto, as leis dos limites de Shabat, para ser rigoroso, mas sim para ser leniente. A Guemará pergunta: Não foi ensinado o oposto em uma baraita: Os Sábios não declararam o assunto, as leis dos limites de Shabat, para ser leniente, mas sim para ser rigoroso?

Ravina disse que não há contradição entre estas duas afirmações: a própria instituição dos limites de Shabat foi decretada não para ser mais branda do que a lei da Torah, mas sim para ser mais rigorosa além da lei da Torah. No entanto, como os limites de Shabat são lei rabínica, os Sábios permitiram certas flexibilidades quanto à forma como os limites de Shabat são medidos.

MISHNÁ: Embora este capítulo como um todo trate das halakhot que regem a união dos limites de Shabat, esta mishná retorna às halakhot que regem a união de pátios. Se uma cidade privada, que não tem muitos moradores, cresce e se torna uma cidade pública densamente povoada, pode-se estabelecer uma união dos pátios para toda ela, desde que não inclua um domínio público conforme definido pela lei da Torah.

E se uma cidade pública perde moradores com o tempo e se torna uma cidade privada, não se pode estabelecer um eiruv para toda ela, a menos que se mantenha uma área fora do eiruv que seja como o tamanho da cidade de Ḥadasha, na Judeia, que tem cinquenta moradores. É permitido carregar dentro do eiruv, mas continua proibido carregar na área excluída do eiruv. A razão para essa exigência é garantir que as leis do eiruv não sejam esquecidas. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: A área excluída não precisa ser tão grande; antes, basta excluir três pátios com duas casas cada.

GEMARA: A Gemara pergunta: Quais são as circunstâncias de uma cidade privada que se torna uma cidade pública? Rav Yehuda disse: Por exemplo, a aldeia do Exilarca [de’iskarta] era uma pequena aldeia reservada para a família e os assistentes do Exilarca; como era frequentada por muitas pessoas, transformou-se em uma cidade pública.

Rav Naḥman lhe disse: Qual é a razão para trazer este exemplo? Se você disser que porque grandes números de pessoas são encontrados na residência do governador [harmana] para solicitar licenças e autorizações, e eles lembram uns aos outros da razão pela qual é permitido estabelecer um eiruv ali, e consequentemente não chegarão a conclusões equivocadas com relação a outros lugares, então toda cidade deveria ter o mesmo status, pois todo o povo judeu também se encontra reunido na manhã de Shabat quando vêm para rezar. Em vez disso, Rav Naḥman disse: Por exemplo, a aldeia de Natzu’i era uma cidade privada pertencente a um único indivíduo antes que um grande afluxo de moradores a transformasse em uma cidade pública.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se uma cidade privada se torna pública, e um verdadeiro domínio público passa por ela, como se estabelece um eiruv para ela? Coloca-se um poste lateral daqui, de um lado do domínio público, e um poste lateral dali, do outro lado; ou, coloca-se uma viga daqui, de um lado do domínio público, e outra viga dali, do outro lado. Pode-se então carregar objetos e colocá-los entre essas partições simbólicas, pois o domínio público é agora considerado como um dos pátios da cidade. E não se pode estabelecer um eiruv para metade da cidade; antes, pode-se estabelecer ou um eiruv para toda ela ou separados para cada viela separadamente, sem incluir as outras partes da cidade.

A baraita continua: Se era originalmente uma cidade pública, e ela continua sendo uma cidade pública,