No entanto, se um fio de prumo desce reto para baixo, isto é, se a parede do cânion é muito íngreme, ele mede a largura do cânion corretamente no fundo do cânion, sem levar suas paredes em consideração.

A Guemará pergunta: E qual é a profundidade de um cânion que pode ser transposto se não tiver mais de cinquenta côvados de largura? Rav Yosef disse: Até dois mil côvados; mas, se for mais profundo do que isso, a inclinação também deve ser medida.

Abaye levantou uma objeção da seguinte baraita: Se um desfiladeiro tem até cem côvados de profundidade e até cinquenta côvados de largura, pode-se estendê-lo por cima; e, se não, não se pode estendê-lo por cima. Como Rav Yosef poderia dizer que o desfiladeiro pode ser atravessado por uma extensão se sua profundidade for inferior a dois mil côvados? A Guemará responde: Ele declarou sua opinião de acordo com a opinião de Aḥerim; como foi ensinado em uma baraita: Aḥerim dizem: Mesmo se o desfiladeiro tiver dois mil côvados de profundidade e cinquenta côvados de largura, pode-se estendê-lo por cima.

A Guemará cita uma versão alternativa da discussão anterior. Alguns dizem que Rav Yosef disse: Mesmo se o cânion tiver mais de dois mil côvados de profundidade, ele pode ser transposto. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem Rav Yosef disse isso? Isso não está de acordo com a opinião do primeiro tanna, e isso não está de acordo com a opinião dos Aḥerim.

A Guemará responde: Lá, onde os tana’im discordam sobre a profundidade de um cânion que pode ser transposto, eles se referem a um caso em que um fio de prumo não desce reto para baixo e, portanto, há motivo para medir a inclinação. Aqui, porém, onde Rav Yosef diz que o cânion pode ser transposto mesmo que tenha mais de dois mil cúbitos de profundidade, ele está se referindo a um caso em que um fio de prumo desce reto para baixo.

A Guemará pergunta: E onde um fio de prumo não desce reto para baixo, quanto ele deve se estender a partir do topo do cânion para que a parede do cânion seja considerada uma inclinação em vez de uma parede vertical? Avimi disse: Quatro côvados. Se o leito do cânion estiver quatro côvados além da borda superior do cânion, a parede é inclinada e deve ser incluída na medição. E, de modo semelhante, Rami bar Yechezkel ensinou, com base em uma baraita, que o avanço horizontal máximo é de quatro côvados.

Aprendemos na mishná: Se ele chegou a uma colina, ele não mede sua altura, mas antes a transpõe como se ela não estivesse ali e então retoma sua medição. Rava disse: Eles ensinaram esta halakhasomente com relação a uma colina que tem uma inclinação de dez palmos dentro de um percurso de quatro côvados. No entanto, com relação a uma colina mais suave, por exemplo, uma que tem uma inclinação de dez palmos dentro de cinco côvados, deve-se medir a colina adequadamente, isto é, ele deve incluir a própria encosta em sua medição.

A Guemará observa que Rav Huna, filho de Rav Natan, ensina uma formulação leniente desta halakha: Rava disse que eles só ensinaram esta halakha com relação a uma colina que tem uma inclinação de dez palmos dentro de um percurso de cinco côvados. No entanto, com relação a uma colina mais íngreme, que tem uma inclinação de dez palmos dentro de quatro côvados, não é necessário fazer medições precisas; em vez disso, ele estima o comprimento da colina e então sai e continua medindo do outro lado.

Aprendemos na mishná que se pode medir um desfiladeiro ou colina localizado dentro do limite de Shabat, desde que não se saia além do limite. A Guemará pergunta: Qual é a razão dessa restrição? Rav Kahana disse: É um decreto, para que não se diga: A medição do limite de Shabat chega até aqui. Como as pessoas sabem que ele saiu para medir o limite de Shabat, se o virem medindo em certo lugar, presumirão que a área está incluída no limite de Shabat.

Aprendemos na mishná: Se, devido à largura do cânion ou da colina, não se pode atravessá-lo com a corda estendida, pode-se perfurá-lo. Os Sábios ensinaram uma baraita que explica esse procedimento: Como se perfura figurativamente uma colina? Duas pessoas seguram as duas extremidades de uma corda de medição. A que está mais abaixo na colina segura a corda à altura do coração, enquanto a que está mais acima a segura à altura dos pés, e assim prosseguem medindo. Abaye disse: Com base na tradição, sustentamos que só se pode perfurar com uma corda de quatro côvados.

Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Com base na tradição, sustentamos que não se pode perfurar ao medir distâncias para o rito da novilha decapitada. Esse rito é praticado quando uma vítima de assassinato é encontrada e não se sabe quem a matou. Os juízes medem a distância do local do corpo até a cidade mais próxima, a fim de determinar qual cidade deve realizar o rito (Deuteronômio 21). Da mesma forma, não se pode perfurar ao medir distâncias com relação às cidades de refúgio, para determinar os limites dentro dos quais um homicida involuntário está protegido do vingador do sangue (Números 32). Porque essas medições são da Torah, métodos indiretos de medição são insuficientes. A área deve ser medida como se fosse plana.

MISHNA: Só se pode medir o limite do Shabat com um especialista em medição. Se for descoberto que o medidor estendeu o limite em um lugar e o reduziu em outro, de modo que a linha que marca o limite do Shabat não é reta, aceita-se a medição do lugar onde ele estendeu o limite e endireita-se o limite de acordo. Da mesma forma, se o medidor estendeu o limite para um e o reduziu para outro, aceita-se a medição estendida.

E além disso, até mesmo um escravo gentio e até mesmo uma serva gentia, cujos testemunhos são geralmente considerados pouco confiáveis, são dignos de confiança para dizer: O limite de Shabat se estendia até aqui; pois os Sábios não declararam a questão, as leis dos limites de Shabat, para serem rigorosas, mas sim para serem lenientes. A proibição de caminhar mais de dois mil côvados é de origem rabínica e, portanto, é interpretada com leniência.