Ela o chutou e lhe disse: Não está escrito o seguinte: “Ordenada em todas as coisas e segura” (II Samuel 23:5), o que indica que se a Torá estiver ordenada em seus 248 membros, isto é, se você empenhar todo o seu corpo em estudá-la, ela estará segura; e, se não, não estará segura. A Guemará relata que isso foi igualmente ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer tinha um aluno que estudava em silêncio, e depois de três anos ele esqueceu seus estudos.

A propósito da história citada acima envolvendo um aluno do Rabino Eliezer, a Guemará cita o seguinte episódio: Foi ensinado em uma baraita: O Rabino Eliezer tinha um aluno que era passível da pena de morte por queimadura, por seus pecados contra Deus, mas os Rabinos disseram: Deixem-no em paz e não o punam como ele merece, porque ele serviu uma grande pessoa.

A Guemará cita instruções dadas por Shmuel que são semelhantes às de Berúria. Shmuel disse a Rav Yehuda: Estudioso perspicaz [shinnana], abre a tua boca e lê da Torah, abre a tua boca e estuda o Talmud, para que os teus estudos permaneçam em ti e que vivas uma longa vida, como está dito: “Pois eles são vida para os que os expressam, e saúde para toda a sua carne” (Provérbios 4:22). Não leias: “Para os que os encontram [lemotzeihem]”, mas antes “para os que os expressam [lemotzi’eihem]”, com a sua boca.

A Guemará cita instruções adicionais dadas por Shmuel: Shmuel disse a Rav Yehuda, seu amado aluno: Estudioso perspicaz, agarre e coma, agarre e beba, pois o mundo do qual estamos nos despedindo é como um banquete de casamento, cuja alegria é apenas temporária, e quem não desfruta dele agora não poderá fazê-lo no futuro.

Da mesma forma, Rav disse a Rav Hamnuna: Meu filho, se você tem dinheiro, faça o bem para si mesmo. Não faz sentido esperar, pois não há prazer no mundo inferior, e a morte não demora. E se você disser: Eu vou economizar para deixar para meus filhos, quem lhe disse a lei do mundo inferior, isto é, como você sabe qual de vocês morrerá primeiro (Arukh)? As pessoas são semelhantes à erva do campo, na medida em que estas florescem, isto é, crescem, e suas ações são abençoadas, e estas murcham e morrem.

Tendo explicado o versículo “Pois eles são vida para os que os encontram” como se referindo à Torah, a Guemará cita outro ensinamento relacionado a esse versículo que louva a Torah. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que está caminhando pelo caminho sem um companheiro e tem medo deve ocupar-se com o estudo da Torah, como está declarado a respeito das palavras da Torah: “Pois elas serão uma grinalda graciosa [livyat ḥen] para a tua cabeça, e colares para o teu pescoço” (Provérbios 1:9). A palavra livyat é entendida aqui como uma referência a levaya, acompanhamento, de modo que o versículo é interpretado como significando que a Torah é um acompanhamento gracioso para aquele que está viajando.

Aquele que sente dor na cabeça deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “Pois serão uma grinalda de graça para a tua cabeça.” Aquele que sente dor na garganta deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “E colares para o teu pescoço.” Aquele que sente dor nos intestinos deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “Será saúde para o teu umbigo” (Provérbios 3:8). Aquele que sente dor nos ossos deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “E medula para os teus ossos” (Provérbios 3:8). Aquele que sente dor em todo o corpo deve dedicar-se ao estudo da Torah, como está declarado: “E saúde para toda a sua carne” (Provérbios 4:22).

Rav Yehuda, filho de Rabbi Ḥiyya, disse: Venha e veja que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que, quando uma pessoa dá um remédio ao seu próximo, ele é bom para esta parte do seu corpo e é prejudicial para aquela outra parte do seu corpo. Mas o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é assim; Ele deu a Torah ao povo judeu, e ela é um remédio de vida para todo o corpo da pessoa, como está declarado: “E saúde para toda a sua carne.”

A Guemará continua com elogios ao estudo da Torah e ao conhecimento. Rav Ami disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois é coisa agradável se os guardares dentro de ti; estejam eles firmemente juntos nos teus lábios” (Provérbios 22:18)? Quando as palavras da Torah são agradáveis? Quando as guardas dentro de ti e as conheces. E quando as guardarás dentro de ti? Quando estiverem juntas nos teus lábios, isto é, quando as articulas em voz alta e as expões.

Rabi Zeira disse que essa ideia é derivada daqui: “O homem tem alegria na resposta da sua boca; e a palavra a seu tempo, quão boa é” (Provérbios 15:23). Quando o homem tem alegria? Quando uma resposta relacionada ao estudo da Torah está em sua boca. Outra versão: Quando o homem tem alegria na resposta da sua boca? Quando ele vivencia o cumprimento de: “A palavra a seu tempo, quão boa é,” isto é, quando ele sabe quando e como abordar cada questão.

O rabino Yitzḥak disse que essa ideia é derivada daqui: “Pois esta coisa está muito perto de ti, na tua boca e no teu coração, para a cumprires” (Deuteronômio 30:14). Quando ela está muito perto de ti? Quando está na tua boca e no teu coração, para a cumprires, isto é, quando você articula seu estudo da Torah.

Rava disse que essa ideia é, na verdade, derivada daqui: “Tu lhe deste o desejo do seu coração e não lhe negaste o pedido dos seus lábios, Selá” (Salmos 21:3). Quando Tu lhe deste o desejo do seu coração? Quando não lhe negaste o pedido dos seus lábios, Selá, isto é, quando ele conversa com palavras de Torah.

Rava levantou uma contradição interna naquele mesmo versículo: No início do versículo está escrito: “Tu lhe deste o desejo do seu coração,” implicando que basta à pessoa pedir em seu coração, ao passo que no fim do versículo está escrito: “E não retiveste o pedido de seus lábios, Selá,” indicando que é preciso expressar verbalmente as suas preces. O próprio Rava resolveu a contradição: Se alguém tem sorte, “Tu lhe deste o desejo do seu coração,” mesmo que não dê expressão verbal aos seus desejos. Mas se não tem sorte, ao menos “não retiveste o pedido de seus lábios, Selá.”

Com relação ao final deste versículo, um Sábio da escola de Rabbi Eliezer ben Ya’akov ensinou a seguinte baraita: Onde quer que esteja escrito netzaḥ, Selah, ou va’ed, o assunto nunca cessará. Netzaḥ, como está escrito: “Pois não contenderei para sempre; nem ficarei eternamente [lanetzaḥ] irado” (Isaías 57:16), o que demonstra que netzaḥ tem um significado semelhante a para sempre.

Selá, como está escrito: “Como ouvimos, assim vimos na cidade do Senhor dos Exércitos, na cidade do nosso Deus; que Deus a estabeleça para sempre, Selá” (Salmos 48:9), o que demonstra que Selá significa para sempre. Va’ed, como está escrito: “O Senhor reinará para todo o sempre [va’ed]” (Êxodo 15:18).

À luz da discussão anterior, a Guemará cita várias exposições de versículos propostas por Rabi Eliezer, primeiro fornecendo-lhes um mnemônico: Correntes, faces, tábuas, gravado. Rabi Eliezer disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E correntes ao teu pescoço” (Provérbios 1:9)? Se uma pessoa faz de si mesma como uma corrente que pende frouxamente no pescoço, isto é, se um estudioso não é insistente nem perturbador para os outros, e ele também é visto, mas não visto, isto é, assim como uma corrente é coberta por roupas e cabelo, assim também o estudioso não se deixa ser visto, seu estudo da Torá perdurará. Mas se não, se ele age de maneira rude e arrogante, seu estudo da Torá não perdurará.

E o rabino Eliezer também disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Suas faces são como um canteiro de especiarias” (Cântico dos Cânticos 5:13)? Se uma pessoa se faz humilde como este canteiro sobre o qual todos pisam, e como esta especiaria com a qual todos se perfumam, isto é, que beneficia não apenas quem a usa, seu estudo da Torah perdurará. Mas, se não, seu estudo da Torah não perdurará.

E o rabino Eliezer ainda disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tábuas [luḥot] de pedra” (Êxodo 31:18)? Se uma pessoa faz suas faces [leḥayav] como esta pedra que não se desgasta, seu estudo da Torá perdurará. Mas, se não, isto é, se ela não for diligente em seus estudos, seu estudo da Torá não perdurará.

E, por fim, Rabi Eliezer disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E as tábuas eram obra de Deus, e a escrita era a escrita de Deus, gravada nas tábuas” (Êxodo 32:16)? Isso ensina que, se as primeiras tábuas, tema deste versículo, não tivessem sido quebradas, a Torah jamais teria sido esquecida pelo povo judeu, pois a Torah teria sido gravada em seus corações.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Se as tábuas não tivessem sido quebradas, nenhuma nação ou língua jamais teria dominado sobre eles, como está dito: “gravado”; não leia isso como gravado [ḥarut] mas sim liberdade [ḥeirut].

Da mesma forma, Rav Mattana disse: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “O poço que os príncipes cavaram, que os nobres do povo escavaram, com o cetro, com seus cajados. E do deserto foram para Mattanah” (Números 21:18)? Se uma pessoa se faz humilde como este deserto, que está aberto a todos e sobre o qual todos pisam, seu estudo da Torah perdurará e lhe será dado como um presente [mattana]. E se não, seu estudo da Torah não perdurará.

A Guemará relata que Rav Yosef guardava um ressentimento contra Rava, filho de Rav Yosef bar Ḥama, que na Guemará é geralmente chamado simplesmente de Rava, e, como resultado desse ressentimento, os dois nunca se encontravam. Quando chegou a véspera de Yom Kippur, Rava disse: Irei e o apaziguarei. Ele foi e encontrou o assistente de Rav Yosef preparando-lhe uma taça de vinho. Ele disse ao assistente: Dê-a a mim, e eu a prepararei. Ele a deu a Rava, e Rava a preparou. Rav Yosef era cego e não podia ver seu visitante, mas quando provou o vinho disse: Esta mistura é semelhante à mistura de Rava, filho de Rav Yosef bar Ḥama, que acrescentava água extra ao vinho. Rava lhe disse: Sou eu.

Rav Yosef lhe disse: Não se sente sobre os joelhos até que me explique estes versículos: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E do deserto para Mattanah; e de Mattanah para Nahaliel; e de Nahaliel para Bamoth; e de Bamoth para o vale no campo de Moabe, até o topo de Pisga, que olha para o deserto” (Torah 21:19–20)?

Rava lhe disse: Se uma pessoa se faz humilde como este deserto, que está aberto a todos e sobre o qual todos pisam, a Torah lhe será dada como um presente [mattana]. E, uma vez que lhe é dada como presente, ele a herda [neḥalo] e Deus [El] a torna Sua herança, como está declarado: “E de Mattanah a Nahaliel.” E, uma vez que Deus a tornou Sua herança, ele ascende à grandeza, como está declarado: “E de Nahaliel a Bamoth,” que significa alturas.

E se ele se torna arrogante, o Santo, Bendito seja Ele, o rebaixa, como está declarado: “E de Bamote ao vale.” E se ele se arrepende, o Santo, Bendito seja Ele, o eleva de volta para cima, como está declarado: “Todo vale será exaltado” (Isaías 40:4).

Rav Huna disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Teu rebanho encontrou nela morada; Tu, ó Deus, preparas da Tua bondade para o pobre” (Salmos 68:11)? Se uma pessoa faz de si mesma como um animal que pisa sua presa e a come imediatamente, sem ser exigente quanto ao seu alimento, isto é, se um estudioso revisa imediatamente o que ouviu de seu mestre; e alguns dizem, como um animal que suja e come, isto é, se um estudioso não é exigente quanto a manter sua honra durante seu estudo da Torah, assim como um animal não é exigente quanto à qualidade de seu alimento, seu estudo da Torah perdurará. E se não, seu estudo da Torah não perdurará. E se ele fizer isso, o Santo, Bendito seja Ele, preparará Ele mesmo para ele um banquete, como está dito: “Tu, ó Deus, preparas da Tua bondade para o pobre,” indicando que Deus, em Sua bondade, Ele mesmo preparará um banquete para esse pobre.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “Aquele que guarda a figueira comerá do seu fruto” (Provérbios 27:18)? Por que as palavras da Torah foram comparadas a uma figueira? Assim como esta figueira,