ele lhes fez mal” (I Samuel 14:47).

A Guemará conclui a menção de Saul em tom positivo. E o rabino Yoḥanan disse: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, lhe perdoou por aquele pecado, o massacre de Nov, a cidade dos sacerdotes? Como está declarado que o espírito de Samuel lhe disse: “E o Senhor também entregará Israel contigo nas mãos dos filisteus, e amanhã tu e teus filhos estareis comigo” (I Samuel 28:19); a expressão “comigo” significa dentro da minha divisão junto comigo no céu, isto é, no mesmo nível que o justo profeta Samuel.

A Guemará retorna à questão anterior a respeito da leitura correta da palavra me’abberin. Rabi Abba disse: Se houver alguém que possa perguntar ao povo da Judeia, que é preciso em sua linguagem, se o termo na mishná que aprendemos é me’abberin com um alef ou me’abberin com um ayin, que lhes pergunte. Da mesma forma, com relação aos defeitos de um animal primogênito, era o termo que significa suas ancas que aprendemos na mishná akkuzo com um alef, ou aprendemos akkuzo com um ayin? Eles saberiam.

A Guemará responde: Alguém perguntou ao povo da Judeia, e eles lhe disseram: Alguns ensinam me’abberin com alef, e alguns ensinam me’abberin com ayin. Alguns ensinam akkuzo com alef, e alguns ensinam akkuzo com ayin. Ambas as versões são bem fundamentadas e nenhuma delas é errônea.

Tendo sido mencionado que o povo da Judeia é preciso em sua fala, a Guemará pergunta: Qual é o significado disso? A Guemará responde com um exemplo: Como no caso de certa pessoa da Judeia que disse àqueles ao alcance da voz: Tenho um manto para vender. Disseram-lhe: De que cor é o seu manto? Ele lhes disse: Como beterrabas na terra, fornecendo uma descrição extremamente precisa do tom exato do manto, o tom esverdeado das folhas de beterraba quando começam a brotar.

A Guemará retorna às pessoas da Galileia, que não são precisas em sua fala. Qual é o significado disso? A Guemará cita exemplos: Como foi ensinado em uma baraitaque havia certo homem da Galileia que andava e dizia às pessoas: Quem tem amar? Quem tem amar? Disseram-lhe: Galileu tolo, o que você quer dizer? Os galileus não pronunciavam corretamente as letras guturais, por isso não estava claro se ele procurava um jumento [ḥamor] para montar, ou vinho [ḥamar] para beber, lã [amar] para vestir, ou um cordeiro [imar] para abater. Este é um exemplo da falta de precisão na fala dos galileus.

A Guemará cita outro exemplo da falta de precisão linguística dos galileus: Havia uma certa mulher que queria dizer à sua amiga: Minha vizinha, venha e eu lhe darei leite [ta’i de’okhlikh ḥelba]; no entanto, devido à articulação imprecisa de suas palavras, ela lhe disse: Minha vizinha, que uma leoa a coma [tokhlikh lavya].

A Guemará cita outro exemplo da ignorância e incivilidade dos galileus: Havia uma certa mulher que compareceu diante de um juiz com a intenção de dizer: Mestre, senhor [Mari kiri, escrito com um kuf], eu tinha uma tábua, e a roubaram de mim [tavla havet li ugenavuha mimeni]. Mas, em vez disso, ela lhe disse: Mestre, servo [Mari kiri, escrito com um kaf], eu tinha uma viga e roubaram você de mim [tafla havet li ugenavukh min]. E era tão grande, que quando penduravam você nela, seus pés não alcançavam o chão.

Em contraste com a fala dos galileus, que indica ignorância e grosseria, a Guemará cita exemplos da formulação engenhosa dos habitantes da Judeia e dos Sábios: A serva na casa de Rabi Yehuda HaNasi, quando falava enigmaticamente, empregando terminologia eufemística ou em enigmas, dizia o seguinte: A concha usada para tirar vinho do jarro já está batendo no fundo do jarro, isto é, o jarro de vinho está quase vazio. Que as águias voem para seus ninhos, isto é, que os estudantes voltem para casa, pois não resta mais nada para beber.

E quando o Rabino Yehuda HaNasi queria que eles se sentassem, ela lhes dizia: Vamos remover a rolha de outro jarro, e deixar a concha flutuar no jarro como um navio navegando no mar.

A Guemará também relata que quando o rabino Yosei bar Asyan falava enigmaticamente, ele dizia: Preparem para mim um boi em julgamento sobre uma montanha pobre. Seu método consistia em construir palavras combinando termos de traduções aramaicas de palavras hebraicas ou traduções hebraicas de palavras aramaicas. Boi é tor em aramaico; julgamento é din. Combinados, formam teradin, beterrabas. Montanha em hebraico é har, que eles pronunciavam ḥar; pobre é dal. Juntos, isso forma ḥardal, mostarda. Assim, o rabino Yosei bar Asyan estava pedindo beterrabas com mostarda.

E quando queria perguntar sobre uma hospedaria, dizia o seguinte: Este homem aqui está cru; que bem há aqui? A expressão “este homem aqui está cru” é usada em uma tradução semelhante, sílaba por sílaba: homem em hebraico é ish; aqui é po; isto é zeh; e cru é na. Juntas, elas soam como ushpazikhna, isto é, um estalajadeiro (Rabbeinu Ḥananel). Em outras palavras, o rabino Yosei bar Asyan estava perguntando pelo estalajadeiro.

Quando o rabino Abbahu falava enigmaticamente, dizia o seguinte: Façam as brasas da cor de um etrog; batam as douradas, isto é, espalhem as brasas, que ficam vermelhas como ouro quando brilham; e façam para mim dois falantes-no-escuro, isto é, galos, que anunciam o amanhecer quando ainda está escuro. Alguns dizem uma versão ligeiramente diferente: E farão para mim neles, sobre as brasas, isto é, assem para mim sobre as brasas dois falantes-no-escuro.

De maneira semelhante e engenhosa, os Sábios disseram ao Rabino Abbahu: Mostra-nos [hatzpinenu] onde o Rabino Elai está escondido [tzafun], pois não sabemos seu paradeiro. Ele lhes disse: Ele se alegrou com a última [aḥaronit] moça aarônica [Aharonit]; ela é vivaz [eiranit] e o manteve acordado [vehiniratu].

Há duas maneiras de entender esta declaração enigmática: Alguns dizem que ela se refere a uma mulher, isto é, ele se casou com uma jovem de uma família sacerdotal [aarônica], que é sua segunda [última] esposa, de uma aldeia [eiranit], e ele está dormindo agora porque ela o manteve acordado durante a noite.

E alguns dizem que isso se refere a um tratado. O termo moça refere-se ao tratado; Aharonic indica que é um tratado da ordem de Kodashim, que trata do serviço sacerdotal. A expressão a última significa que é seu curso de estudo mais recente, e viva alude à natureza desafiadora do assunto. Como ele ficou acordado a noite toda estudando, agora está dormindo.

A Guemará continua: Disseram a Rabi Elai: Mostra-nos onde o Rabi Abbahu está escondido, pois não sabemos onde ele está. Ele lhes disse: Ele se aconselhou com aquele que coroa, isto é, o Nasi, que nomeia os Sábios, e foi para o sul [hingiv] até Mefibosete, isto é, dirigiu-se aos Sábios do sul, aqui referidos como Mefibosete, que era neto do rei Saul e um grande Sábio de seu tempo.

Tendo discutido a fala engenhosa de vários Sábios, a Guemará relata que Rabi Yehoshua ben Ḥananya disse o seguinte: Em todos os meus dias, nenhuma pessoa me derrotou em um confronto verbal exceto uma mulher, um menino e uma menina. Qual é o episódio em que uma mulher levou a melhor sobre mim? Certa vez eu estava hospedado em uma determinada estalagem e a anfitriã preparou-me feijões. No primeiro dia eu os comi e não deixei nada, embora a etiqueta adequada dite que se deve deixar algo no prato. No segundo dia eu novamente comi e não deixei nada. No terceiro dia ela os salgou em excesso de modo que ficaram intragáveis. Assim que provei deles, retirei minhas mãos deles.

Ela me disse: Meu Rabi, por que você não está comendo feijões como nos dias anteriores? Não querendo ofendê-la, eu lhe disse: Já comi durante o dia. Ela me disse: Você deveria ter retirado sua mão do pão e deixado espaço para alguns feijões.

Ela então me disse: Meu Rabi, talvez você não tenha deixado resto de comida no seu prato nos primeiros dias, e é por isso que hoje você está deixando comida. Não é isso o que disseram os Sábios: Não é necessário deixar resto na panela [ilpas], mas é preciso deixar resto no prato como expressão de etiqueta (Tosafot). Este é o incidente em que uma mulher levou a melhor sobre o Rabino Yehoshua ben Ḥananya.

Qual é o incidente com uma jovem? Certa vez eu estava caminhando pelo caminho, e o caminho passava por um campo, e eu estava andando por ele. Uma certa jovem me disse: Meu rabino, isto não é um campo? Não se deve caminhar por um campo, para não danificar as plantações que crescem ali. Eu lhe disse: Não é um caminho bem trilhado no campo, pelo qual é permitido caminhar? Ela me disse: Ladrões como você o trilharam. Em outras palavras, anteriormente era proibido atravessar este campo, e foi apenas por causa de pessoas como você, que não deram atenção à proibição, que um caminho foi aberto através dele. Assim, a jovem derrotou o rabino Yehoshua ben Ḥananya em um debate.

Qual é o incidente com um menino? Certa vez eu estava caminhando pelo caminho, e vi um menino sentado na encruzilhada. E eu lhe disse: Por qual caminho devemos andar para chegar à cidade? Ele me disse: Este caminho é curto e longo, e aquele caminho é longo e curto. Eu andei pelo caminho que era curto e longo. Quando me aproximei da cidade, descobri que jardins e pomares a cercavam, e eu não conhecia as trilhas que passavam por eles até a cidade.

Voltei e encontrei o jovem rapaz novamente e lhe disse: Meu filho, você não me disse que este caminho é curto? Ele me disse: E eu não lhe disse que ele também é longo? Beijei-o na cabeça e lhe disse: Feliz é você, ó Israel, pois todos vocês são extremamente sábios, dos seus velhos aos seus jovens.

Tendo discutido a fala sábia e a sabedoria das mulheres judias, a Guemará cita a seguinte história: O rabino Yosei HaGelili estava caminhando pelo caminho, e encontrou Berurya. Ele lhe disse: Por qual caminho devemos seguir para chegar a Lod? Ela lhe disse: Galileu tolo, os Sábios não disseram: Não fales muito com a mulher? Deverias ter dito tua pergunta de forma mais sucinta: Qual caminho para Lod?

A Guemará relata mais da sabedoria de Berúria: Berúria encontrou certo estudante que estava sussurrando seus estudos em vez de erguer a voz.