Portanto, foi apenas com relação a um pobre, que não tem alimento para duas refeições, que os Sábios foram lenientes e lhe permitiram estabelecer residência meramente dizendo: Minha residência está em meu local atual. No entanto, com relação a uma pessoa rica em sua própria casa que tem pão, não, eles não lhe permitiram fazer isso.

E Rabi Yehuda sustenta: O principal decreto do eiruv é a pé, isto é, indo e declarando que está estabelecendo sua residência naquele local, e, portanto, isso se aplica a tanto um pobre quanto uma pessoa rica. No entanto, no caso em que a pessoa disse: Minha residência é em tal e tal lugar, e ela não está lá, todos, tanto Rabi Meir quanto Rabi Yehuda, concordam que, para um pobre na estrada na véspera de Shabat, sim, um eiruv pode ser estabelecido dessa maneira; porém, para uma pessoa rica, não, um eiruv não pode ser estabelecido dessa maneira.

E quanto à declaração da mishná: E foi isso que os Sábios quiseram dizer quando disseram que um pobre pode estabelecer um eiruv com os pés, quem, qual Sábio, ensina isso? É Rabbi Meir. E a qual cláusula da mishná isso se refere? Refere-se à declaração anterior: Se ele não estiver familiarizado com uma árvore ou qualquer outro marco perceptível, ou se não for perito na halakha, e, portanto, não souber que uma residência pode ser estabelecida à distância, e disser: Minha residência é no meu local atual, ele adquire duas mil cúbitos em cada direção. E quanto à declaração na continuação da mishná: Os Sábios disseram que se estabelece um eiruv com pão apenas para ser leniente com a pessoa rica, quem, qual Sábio, ensina isso? É Rabbi Yehuda, que sustenta que a opção de estabelecer um eiruv a pé também está disponível para os ricos.

Rav Ḥisda, porém, discordou de Rav Naḥman e disse: A disputa entre Rabbi Meir e Rabbi Yehuda na mishná é com relação a uma pessoa que disse: Minha residência é em tal e tal lugar, caso em que sua residência não é adquirida nem a pé nem com pão. Pois Rabbi Meir sustenta: Um pobre, sim, estabelece residência com um eiruv dessa maneira; contudo, uma pessoa rica, não, não o faz. E Rabbi Yehuda sustenta: Tanto um pobre quanto uma pessoa rica podem estabelecer um eiruv dessa maneira. No entanto, num caso em que alguém disse: Minha residência é em meu local atual, todos, tanto Rabbi Meir quanto Rabbi Yehuda, concordam que um eiruv desse tipo é eficaz tanto para um pobre quanto para uma pessoa rica, pois todos concordam que o principal decreto do eiruv é a pé.

E quanto à declaração da mishná: E foi isso que os Sábios quiseram dizer quando disseram que um pobre pode estabelecer um eiruv a pé, quem a ensina? É Rabi Meir. E a qual cláusula da mishná isso se refere? Refere-se a esta cláusula: Alguém que vinha pelo caminho na véspera de Shabat, e escureceu enquanto ele viajava. Segundo Rabi Yehuda, ele poderia ter estabelecido um eiruv mesmo se estivesse em sua casa. E quanto à declaração na continuação da mishná: Os Sábios disseram que se estabelece um eiruv somente com pão para ser leniente com o rico, quem a ensina? Todos concordam com esta halakhá, e ela é ensinada de acordo com ambas as opiniões.

A Guemará comenta: Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Naḥman, que disse que a disputa entre Rabi Meir e Rabi Yehuda é com relação àquele que disse: Minha residência está em meu local atual. Foi declarado na baraita: Tanto um pobre quanto uma pessoa rica estabelecem um eiruv com pão; no entanto, uma pessoa rica não pode sair além do limite de Shabat e dizer: Minha residência está em meu local atual, porque os Sábios disseram que é possível estabelecer um eiruv a pé apenas no caso de uma pessoa que estava vindo pelo caminho e escureceu enquanto ela viajava. Esta é a declaração de Rabi Meir.

Rabi Yehuda diz: Tanto um pobre quanto um rico estabelecem um eiruv a pé. E um rico sairá além do limite de Shabat e dirá: Minha residência está em minha localização atual. E este é o principal decreto do eiruv. No entanto, os Sábios permitiram que um proprietário enviasse seu eiruv pela mão de seu servo, ou pela mão de seu filho, ou pela mão de seu agente, a fim de facilitar para ele, para que não precise se esforçar e sair para estabelecer um eiruv a pé. Esta baraita apresenta a disputa entre Rabi Meir e Rabi Yehuda conforme foi delineada por Rav Naḥman.

A baraita continua. Rabi Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo os membros da casa da família Memel e os membros da casa da família Guryon na aldeia de Aroma, que distribuíam figos secos e passas aos pobres em anos de fome, e os pobres da aldeia de Siḥin e os pobres da aldeia de Ḥananya vinham até a borda do limite de Shabat ao anoitecer, que também estava dentro do limite de Shabat de Aroma, e então voltavam para casa. No dia seguinte, levantavam-se cedo e iam receber seus figos e passas. Aparentemente, pode-se estabelecer um eiruv a pé, se ele disser: Minha residência está em minha localização atual.

Rav Ashi disse: A formulação da mishná também é precisa, de acordo com a explicação de Rav Naḥman, pois ela ensina: Se na véspera de Shabat alguém saiu para ir a uma cidade para a qual foi estabelecido um eiruv que lhe permite ir até lá no Shabat, e outra pessoa o fez voltar para casa, ele próprio tem permissão para ir àquela cidade no Shabat, mas para todos os outros moradores da cidade é proibido ir até lá. Esta é a opinião de Rabbi Yehuda.

E discutimos esta mishná e levantamos uma dificuldade: O que é diferente nele e o que é diferente neles? Por que lhe é permitido prosseguir para a outra cidade, enquanto é proibido aos outros moradores fazê-lo? E Rav Huna disse: Estamos tratando aqui de um caso em que ele tem duas casas, uma em cada cidade, e há a distância de dois limites de Shabat, quatro mil côvados, entre elas.

Com relação a ele, uma vez que partiu em seu caminho, seu status legal é o de um pobre, pois ele não pretendia retornar à sua primeira casa, mas continuar até sua outra casa. Portanto, ele pode estabelecer residência no fim de seu limite de Shabat apenas por meio de declaração verbal.

E o status legal desses outros habitantes de sua cidade é o de pessoas ricas, pois estão em suas casas e têm comida. Consequentemente, só podem estabelecer residência no fim do seu limite de Shabat depositando comida ali antes do início do Shabat. Aparentemente, tudo o que foi dito a respeito de alguém que diz: Minha residência é em tal e tal lugar; para um pobre, sim, aplica-se; para uma pessoa rica, não, não se aplica. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que esse é o caso.

Rav Ḥiyya bar Ashi estava ensinando a mishná a Ḥiyya bar Rav diante de Rav. Ele afirmou que essa leniência se aplica tanto a um pobre quanto a uma pessoa rica. Rav lhe disse: Conclua sua declaração também assim: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Gemara relata: Rabba bar Rav Ḥanan tinha o costume de vir de sua casa em Artibbena para Pumbedita no Shabat.