Rabi Zeira disse: A Lua Nova é diferente, pois, embora de fato deva ser mencionada segundo Beit Shammai, não requer uma bênção separada. Uma vez que a Lua Nova está incluída nas orações regulares da manhã e da noite sem uma bênção separada, ela está incluída também na oração adicional também sem uma bênção separada.

A Guemará pergunta: E Beit Shammai aceitam a opinião de que se deve incluir a Lua Nova na oração regular? Não foi ensinado em uma baraita que, com relação a uma Lua Nova que ocorre no Shabat, Beit Shammai dizem: Deve-se rezar uma Amidá que inclui oito bênçãos na oração adicional, incluindo uma bênção separada para a Lua Nova; e Beit Hillel dizem: Deve-se rezar uma Amidá que inclui sete bênçãos, pois o Shabat e a Lua Nova são mencionados na mesma bênção? Portanto, de acordo com Beit Shammai, não incluímos a Lua Nova e outros dias na mesma bênção, e o fato de a Lua Nova não ter sua própria bênção em Rosh HaShaná é porque uma menção de lembrança conta tanto para Rosh HaShaná quanto para a Lua Nova. A Guemará comenta: De fato, isso é difícil.

A Gemara comenta: A questão de se deve ou não incluir a menção da Lua Nova na bênção referente à santidade do dia de Shabat é ela própria objeto de uma disputa entre os tanaítas, como foi ensinado em uma baraita a respeito de um Shabat que ocorre em uma Lua Nova ou em um dos dias intermediários de uma Festa: Quanto às orações da noite, da manhã e da tarde, a pessoa reza da sua forma habitual e recita sete bênçãos, e diz uma passagem referente ao evento do dia, isto é, Que suba e venha [ya’aleh veyavo], durante a bênção do serviço do Templo. Rabi Eliezer discorda e diz que essa passagem é dita durante a bênção de agradecimento. E se ele não a recitou, exigimos que ele volte ao início da oração e a repita.

E na oração adicional, começa-se a quarta bênção, a bênção especial para o serviço adicional, com Shabat, e conclui-se ela com Shabat, e diz-se uma passagem referente à santidade do dia de Rosh Chodesh ou da Festa no meio. Portanto, somente na oração adicional Rosh Chodesh é incluído na bênção da santidade do dia.

Por outro lado, Rabban Shimon ben Gamliel e o Rabino Yishmael, filho do Rabino Yoḥanan ben Beroka, dizem: Onde quer que alguém esteja obrigado a recitar sete bênçãos, incluindo as orações da noite, da manhã e da tarde, ele começa a quarta bênção com Shabat e a conclui com Shabat, e diz uma passagem referente à santidade do dia de Rosh Chodesh ou da Festa no meio. Na opinião deles, o Rosh Chodesh está incluído na bênção da santidade do dia em todas as orações do dia.

Retornando à questão fundamental de saber se a Lua Nova deve ser mencionada separadamente em Rosh HaShana, a Guemará pergunta: A que conclusão se chegou sobre essa questão? Rav Ḥisda disse: Uma menção de lembrança conta para ambos, isto e aquilo. E assim também, Rabá disse: Uma menção de lembrança conta para ambos, isto e aquilo.

Tendo discutido as preces de Rosh HaShana, a Guemará aborda questões relacionadas. Rabba disse: Quando eu estava na casa de estudo de Rav Huna, levantamos o seguinte dilema: Qual é a halakha com relação a dizer a bênção do tempo, isto é, Quem nos deu vida [sheheḥeyanu], em Rosh HaShana e Yom Kippur? Os dois lados do dilema são os seguintes: Diremos que, uma vez que essas Festas vêm em tempos fixos do ano, recitamos a bênção: Quem nos deu vida, assim como faríamos para qualquer outro evento alegre que ocorre em intervalos fixos? Ou diremos, talvez, que, uma vez que essas Festas não são chamadas de festas de peregrinação [regalim], não recitamos: Quem nos deu vida, pois a alegria que trazem é insuficiente? Rav Huna não tinha uma resposta à mão.

Quando cheguei à casa de estudo de Rav Yehuda, ele disse: Eu recito a bênção do tempo até mesmo sobre uma nova cabaça, e certamente recito a bênção em Rosh HaShana e Yom Kippur. Eu lhe disse: Não tenho dúvida quanto ao fato de que se tem a opção de recitar a bênção do tempo; a dúvida que tenho é se há uma obrigação de recitar a bênção. Qual é a halakha a esse respeito? Rav Yehuda me disse que foram Rav e Shmuel que ambos disseram: Recita-se a bênção do tempo apenas nas três Festas de peregrinação.

A Guemará levanta uma objeção com base na seguinte baraita: O versículo declara: “Dá uma porção a sete, e também a oito” (Eclesiastes 11:2). Rabi Eliezer diz: “Sete”, estes são os sete dias da Criação; “oito”, estes são os oito dias até a circuncisão. Rabi Yehoshua diz: “Sete”, estes são os sete dias de Pessach; “oito”, estes são os oito dias da festividade de Sucot. E quando ele diz: “E também”, como em toda outra ocorrência da palavra “também” na Torah, isso vem para incluir; o que inclui é Shavuot, e Rosh HaShaná, e Yom Kipur.

Então, será que esta exposição não vem nos ensinar que nesses dias a pessoa é obrigada a recitar a bênção do tempo? A Guemará responde: Não, está se referindo à bênção recitada sobre a santidade especial do dia.

A Guemará comenta: Da mesma forma, é razoável explicar, como se passasse pela sua mente dizer que isso se refere à bênção do tempo, existe uma bênção do tempo que é recitada durante todos os sete dias da Festa? Ela é recitada apenas no primeiro dia. A Guemará refuta esse argumento: Isso não é difícil, pois significa que, se ele não recitar a bênção pelo tempo agora, ele a recita amanhã ou no dia seguinte, pois todos os sete dias fazem parte da Festa de peregrinação.

A Guemará pergunta: Em todo caso, exigimos que esta bênção seja recitada sobre um cálice de vinho, e a maioria das pessoas não tem cálices de vinho para os dias intermediários de uma Festa. Digamos que isso dá suporte a Rav Naḥman, pois Rav Naḥman disse: A bênção do tempo pode ser recitada até mesmo no mercado, sem um cálice de vinho. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois o caso é que ele por acaso tinha um cálice; mas sem um cálice de vinho, a bênção não pode ser recitada.

A Guemará pergunta: Concedido, pode-se recitar a bênção sobre um cálice de vinho em Shavuot e Rosh HaShana; mas o que se faz em Yom Kippur? Se você disser que ele deve recitar a bênção sobre um cálice de vinho antes do início efetivo de Yom Kippur e bebê-lo, há uma dificuldade: Uma vez que ele recitou a bênção do tempo, ele aceitou sobre si a santidade do dia e, portanto, fez com que o vinho lhe fosse proibido pelas leis de Yom Kippur.

Rav Yirmeya bar Abba não disse o seguinte a Rav, ao observá-lo recitar o kidush antes do início efetivo do Shabat: Você, portanto, aceitou a obrigação de abster-se de trabalho a partir deste momento? E ele lhe disse: Sim, eu aceitei a obrigação de abster-me de trabalho. Isso indica que, uma vez que alguém recita o kidush e aceita sobre si a santidade do dia, todas as leis do dia se aplicam a ele. Consequentemente, se alguém recitou a bênção do tempo para Yom Kippur, ele não pode mais comer nem beber.

E se você disser que ele deve recitar a bênção sobre um copo de vinho e deixá-lo e bebê-lo somente após o término de Yom Kippur, isso também é difícil, pois o princípio é que aquele que recita uma bênção sobre um copo de vinho deve provar dele. Se você disser que ele deve dá-lo a uma criança, que não é obrigada a jejuar, isso também não é viável porque a halakha não está de acordo com a opinião de Rav Aḥa, que fez uma sugestão semelhante com relação a outro assunto, devido à preocupação de que talvez a criança venha a ser atraída por isso. A criança pode vir a beber vinho em Yom Kippur mesmo em anos futuros, depois de atingir a maioridade, e não instituímos uma prática que possa se transformar em tropeço.

A Guemará pergunta: Que conclusão foi alcançada sobre este assunto? Deve-se recitar a bênção: Aquele que nos deu vida, em Rosh HaShana e Yom Kippur? Os Sábios enviaram Rav Yeimar, o Ancião, diante de Rav Ḥisda na véspera de Rosh HaShana. Disseram-lhe: Vá, veja como ele age a esse respeito e depois venha e conte-nos. Quando Rav Ḥisda viu Rav Yeimar, disse-lhe com as palavras de um ditado popular: Aquele que pega um tronco úmido, que não serve para lenha, deve querer fazer alguma coisa na hora. Em outras palavras, certamente você veio a mim com algum propósito em mente, e não apenas para uma visita. Trouxeram-lhe um cálice de vinho, e ele recitou o kiddush e a bênção do tempo.

A Guemará conclui: A halakha é que recita-se a bênção do tempo em Rosh HaShana e em Yom Kippur, e a halakha é que pode-se recitar a bênção do tempo até mesmo no mercado, pois ela não requer um cálice de vinho.

Tendo discutido uma questão que foi levantada durante os anos de estudante de Rabba, a Guemará agora registra outra questão desse tipo. E Rabba também disse: Quando estávamos na casa de estudo de Rav Huna, levantamos o seguinte dilema: Um aluno na casa de seu mestre que está jejuando na véspera de Shabat, qual é a halakha quanto a se ele deve completar o jejum até o fim do dia? Talvez digamos que ele deve parar de jejuar antes do Shabat, para não entrar no Shabat cansado por causa do jejum? Rav Huna não tinha uma resposta à mão. Eu posteriormente compareci perante Rav Yehuda, e ele também não tinha uma resposta à mão.

Rava disse: Vejamos nós mesmos uma resposta nas fontes. Como foi ensinado em uma baraita no caso de Tishá BeAv que ocorre no Shabat,