uma pessoa não pode passear à entrada da cidade perto do fim do Shabat ou de uma Festa para entrar imediatamente em uma casa de banhos ao término do Shabat; então Rabá teria retirado sua declaração a respeito de um eiruv. Esta baraita indica que até mesmo caminhar no Shabat por algo de que se precisa depois do Shabat se enquadra na categoria de preparação proibida.

A Guemará rejeita este argumento: E isto não está correto. Rabá ouviu estabaraita, mas não voltou atrás em sua decisão, pois pode-se traçar uma distinção entre os casos. Lá, na baraita referente àquele que caminha até o fim de seu campo, ou àquele que passeia na entrada da cidade, está claro para todos os observadores que ele faz isso para determinar que trabalho o campo precisa após o Shabat, ou para entrar na casa de banhos imediatamente após o Shabat, respectivamente. Ao passo que aqui, no que diz respeito a um eiruv, não está claro para os outros que as ações de alguém são com o propósito de estabelecer um eiruv.

A Guemará explica: Se ele é um estudioso da Torah [tzurva merabbanan], nós, os observadores, diríamos: Talvez seu estudo o tenha atraído, isto é, ele estava absorto em seu estudo e não estava prestando atenção para onde ia. E se ele é um ignorante, nós diríamos: Talvez tenha perdido seu jumento e foi procurá-lo. Suas ações não indicam que ele esteja indo estabelecer um eiruv para o dia seguinte, pois estabelecer um eiruv não requer nenhuma ação reconhecível.

A Guemará agora examina a declaração do próprio Rav Yehuda , que foi citada no decorrer da discussão anterior. Rav Yehuda disse: Se alguém estabeleceu um eiruv com os pés na véspera do primeiro dia, ele pode estabelecer um eiruv com os pés na véspera do segundo dia também. Se ele estabeleceu um eiruv com pão que depositou no lugar onde deseja adquirir seu local de repouso na véspera do primeiro dia, ele pode estabelecer um eiruv com pão na véspera do segundo dia também.

Se ele estabeleceu um eiruv com pão na véspera do primeiro dia, e seu eiruv foi comido, ele pode mudar e estabelecer um eiruv com os pés na véspera do segundo dia. No entanto, se ele estabeleceu um eiruv com os pés na véspera do primeiro dia, ele não pode estabelecer um eiruv com pão na véspera do segundo dia, pois não se pode inicialmente estabelecer um eiruv com pão em um Festival em benefício do Shabat, porque é proibido preparar em um Festival para o Shabat.

Com relação à declaração: Se ele estabeleceu um eiruv com pão na véspera do primeiro dia, ele pode estabelecer um eiruv com pão na véspera do segundo dia, Shmuel disse: Somente com o mesmo pão. Rav Ashi disse: A formulação da mishna também é precisa de acordo com esse entendimento, como aprendemos: O que ele faz se um Festival ocorre na sexta-feira, e ele deseja estabelecer um eiruv que seja válido tanto para o Festival quanto para o Shabat? Ele leva o eiruv ao local que deseja estabelecer como sua residência na véspera do primeiro dia, e permanece lá com ele até o anoitecer, e então ele o pega consigo e vai embora. Na véspera do segundo dia, ele leva o eiruv de volta ao mesmo lugar do dia anterior, e permanece lá com ele até o anoitecer, e então ele pode comer o eiruve ir embora. A formulação da mishna indica que ele deve estabelecer seu eiruv para o segundo dia com o mesmo pão que usou no primeiro dia, como argumentou Shmuel.

A Guemará acrescenta: E os Rabinos, que não aceitam a opinião de Shmuel, argumentam que isso não é prova, pois talvez ali, a mishná esteja apenas nos ensinando um bom conselho sobre como alguém pode confiar em um único eiruv e evitar ter de preparar um eiruv adicional para o segundo dia.

MISHNÁ: Durante o período em que o calendário judaico era estabelecido pelo tribunal de acordo com o testemunho de testemunhas que tinham visto a lua nova, Rosh HaShana era observado por apenas um dia se as testemunhas chegassem naquele dia, e por dois dias se as testemunhas não chegassem e o mês de Elul fosse declarado um mês estendido de trinta dias. Rabi Yehuda diz: Com relação a Rosh HaShana, se alguém temesse que o mês de Elul pudesse ser estendido, e quisesse viajar em duas direções diferentes nos dois dias que poderiam ser Rosh HaShana, essa pessoa pode estabelecer dois eiruvin e dizer: Meu eiruv no primeiro dia será para o leste e no segundo dia para o oeste, ou, alternativamente: No primeiro dia será para o oeste, e no segundo dia para o leste. Da mesma forma, ele pode dizer: Meu eiruv se aplicará no primeiro dia, mas no segundo dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade, ou, alternativamente: Meu eiruv se aplicará no segundo dia, mas no primeiro dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade. E os Rabinos não concordaram com ele que os dois dias de Rosh HaShana possam ser divididos de tal maneira.

E o rabino Yehuda disse ainda, com relação aos dois dias de Rosh HaShana que se observam porque não se sabe qual é o verdadeiro dia da Festa: Uma pessoa pode fazer uma condição com relação a um cesto de produtos de tevel no primeiro dia da Festa e dizer o seguinte: Se hoje é a Festa e amanhã é um dia comum, separarei a teruma e os dízimos amanhã, e nada fiz hoje; se hoje é um dia comum, separo agora mesmo a teruma e os dízimos apropriados. Ela pode então comer os produtos no segundo dia da Festa, pois uma de suas duas ações de separação dos dízimos certamente foi realizada em um dia comum.

Da mesma forma, um ovo que foi posto no primeiro dia da Festa pode ser comido no segundo dia, já que um dos dias é certamente um dia comum. E os Rabinos não concordaram com ele nem mesmo com relação a esses dois dias.

Rabi Dosa ben Harkinas diz: Aquele que passa diante da arca na sinagoga e conduz a congregação em oração no primeiro dia da festa de Rosh HaShana diz: Fortalece-nos, ó Senhor nosso Deus, neste dia da Lua Nova, quer seja hoje ou amanhã. E da mesma forma, no dia seguinte ele diz: Quer Rosh HaShana seja hoje ou ontem. E os Rabinos não concordaram com ele que se deva formular sua oração dessa maneira condicional.

GEMARA:Quem são os Sábios que não concordaram com Rabi Yehuda? Rav disse: São aqueles que seguem a opinião de Rabi Yosei, como foi ensinado na Tosefta: Embora os Rabinos discordem dele sobre um Festival e o Shabat que ocorrem em dias consecutivos e digam que não se pode fazer dois eiruvin separados para os dois dias, eles concedem a Rabi Eliezer com relação a Rosh HaShana que se uma pessoa temesse que o mês de Elul pudesse ser prolongado, ela pode estabelecer dois eiruvin e dizer: Meu eiruv no primeiro dia será para o leste, e no segundo dia para o oeste, ou: No primeiro dia será para o oeste, e no segundo dia para o leste, ou: Meu eiruv valerá no primeiro dia, mas no segundo dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade, ou: Meu eiruv valerá no segundo dia, mas no primeiro dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade. Mas Rabi Yosei proíbe isso.

Rabi Yosei disse aos Rabinos: Vocês não admitem que, se testemunhas viessem desde o horário de minḥa em diante no primeiro dia de Rosh HaShana e testemunhassem que tinham visto a lua nova, não confiamos em seu testemunho para santificar aquele dia como Rosh HaShana; antes, como seu testemunho não foi dado a tempo, observamos aquele dia como santificado e também o dia seguinte como santificado? Isso indica que os dois dias de Rosh HaShana não são observados por dúvida quanto a qual é o dia correto; antes, é como se os dois dias fossem um único dia longo, imbuído de uma santidade unificada. Portanto, não deveria ser possível dividi-los.