você não ao menos concede que devemos nos preocupar que talvez o odre de couro se rompa e, retroativamente, esta pessoa tenha estado bebendo tevel? Rabi Meir lhes disse: Quando ele se romper, considerarei a questão, mas agora não estou preocupado com essa possibilidade.

MISHNÁ:Rabi Eliezer diz: Com relação a um Festival adjacente ao Shabat, seja antes dele, numa sexta-feira, ou depois dele, num domingo, uma pessoa pode estabelecer dois eiruvin dos limites de Shabat [teḥumin] e dizer o seguinte: Meu eiruv no primeiro dia será para o leste, e no segundo dia para o oeste. Alternativamente, pode-se dizer: No primeiro dia será para o oeste e no segundo dia para o leste. Da mesma forma, pode-se dizer: Meu eiruv valerá no primeiro dia, mas no segundo dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade, ou: Meu eiruv valerá no segundo dia, mas no primeiro dia serei como o restante dos habitantes da minha cidade.

E os Rabinos discordam e dizem que tal divisão é impossível. Em vez disso, ele ou estabelece um eiruv em uma direção para ambos os dias, ou não estabelece eiruv algum; ou estabelece um eiruv para os dois dias, ou não estabelece eiruv algum.

O que se faz para estabelecer um eiruv que seja válido tanto para a Festa quanto para o Shabat? Ele ou seu agente leva o eiruv ao local que deseja estabelecer como sua residência na véspera do primeiro dia, e ele permanece ali com ele até o anoitecer, o momento em que o eiruv estabelece aquele local como sua residência para a Festa, e então ele o leva consigo e vai embora, para que não se perca antes da noite seguinte, caso em que ele não teria um eiruv para o segundo dia. Na véspera do segundo dia, ele o leva de volta ao mesmo lugar do dia anterior, e ele permanece ali com ele até o anoitecer, estabelecendo assim sua residência para o Shabat, e então ele pode comer o eiruv e ir embora, se assim desejar. Consequentemente, ele se beneficia por lhe ser permitido andar na direção que desejar, e ele se beneficia por lhe ser permitido comer seu eiruv.

No entanto, se o eiruv foi comido no primeiro dia, seu eiruv é válido para o primeiro dia, e seu eiruv não é válido para o segundo dia.

Rabi Eliezer lhes disse: Se assim for, vocês concordam comigo que o Shabat e um Festival constituem duas santidades distintas, pois, se não fosse assim, o eiruv que entrou em vigor durante o crepúsculo na véspera do primeiro dia deveria ter permanecido em vigor por ambos os dias, mesmo que tivesse sido comido durante o primeiro dia. Sendo este o caso, vocês também devem concordar comigo que se pode fazer dois eiruvin separados para os dois dias em duas direções diferentes.

GEMARA: A Gemara levanta uma dificuldade quanto à formulação empregada pelos Rabinos: Primeiro, os Rabinos afirmam que se pode estabelecer um eiruv em uma direção. O que isso significa? Ele deve estabelecer um eiruv nessa direção por dois dias. Depois, afirmam que ele pode estabelecer um eiruv por dois dias. O que isso significa? Ele deve estabelecer um eiruv para os dois dias em uma direção. Se assim for, isso é exatamente o mesmo que a primeira cláusula.

A Guemará explica: Foi isso que os Rabinos disseram a Rabi Eliezer: Você não admite que, no caso de um dia, não se pode estabelecer um eiruv para metade do dia ao norte e para a outra metade ao sul? Rabi Eliezer lhes disse: De fato, concordo. Então lhe disseram: Assim como não se pode estabelecer um eiruv para um dia, metade do dia ao norte e metade do dia ao sul, do mesmo modo não se pode estabelecer um eiruv para dois dias consecutivos de santidade, um dia a leste e um dia a oeste.

E como Rabi Eliezer responde? Ele sustenta o seguinte: Lá, um dia constitui uma santidade, e é impossível dividir o dia de modo que o eiruv se aplique a uma direção em uma metade do dia e a outra direção na outra metade do dia. Aqui, quando o Shabat e uma Festa caem em dias consecutivos, eles são duas santidades separadas, e portanto é possível estabelecer eiruvin separados para os dois dias.

Rabi Eliezer disse aos Rabinos: Vocês não admitem que, se alguém estabeleceu um eiruv com os pés ao realmente ir ao lugar onde deseja estabelecer um eiruvna véspera do primeiro dia e permanecer ali durante o período do crepúsculo, em vez de depositar comida ali de antemão, ainda assim ele deve estabelecer outro eiruv com os pés na véspera do segundo dia, e um só eiruv não basta; do mesmo modo, se seu eiruv foi comido no primeiro dia, ele não pode confiar nele e sair além do limite permitido ao restante dos habitantes de sua cidade no segundo dia?

Os Rabinos lhe disseram: De fato, isso está correto. Então o Rabino Eliezer lhes disse: Então não é correto que sejam duas santidades distintas e, portanto, deve-se permitir estabelecer dois eiruvin separados para os dois dias? E como os Rabinos respondem? Eles estão em dúvida sobre essa questão e, portanto, sua decisão aqui é rigorosa e proíbe estabelecer eiruvin separados para os dois dias em direções diferentes, caso os dois dias sejam considerados uma única santidade; e sua decisão aqui é rigorosa e eles exigem um eiruv separado para cada dia, caso os dois dias sejam considerados santidades distintas.

Os Rabinos disseram ao Rabino Eliezer: Você não admite que não se pode estabelecer um eiruv inicialmente em um Festival para o Shabat, isto é, se um Festival ocorre numa sexta-feira e alguém se esqueceu de estabelecer um eiruv na véspera do Festival, ele não pode estabelecer um eiruv para o Shabat no próprio Festival? O Rabino Eliezer disse-lhes: De fato, isso está correto. Disseram-lhe: Então, não é correto que os dois dias constituem uma só santidade?

A Guemará responde que Rabi Eliezer sustenta que ali, a halakha é assim não porque os dois dias constituam uma única santidade, mas devido à proibição de preparação em um Festival para o Shabat, o que inclui estabelecer um eiruv.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém estabeleceu um eiruv com os pés indo ao lugar onde desejava estabelecer sua residência na véspera do primeiro dia e permanecendo ali durante o período do crepúsculo, ele deve, ainda assim, estabelecer outro eiruv com os pés na véspera do segundo dia. Da mesma forma, se ele havia estabelecido um eiruv depositando comida no lugar onde desejava estabelecer sua residência, e seu eiruv foi comido no primeiro dia, ele não pode confiar nele e sair além do limite permitido ao restante dos habitantes da cidade no segundo dia. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi.