Por que é necessário realmente levar o eiruv ao lugar onde ele deseja estabelecer sua residência? Digamos: Já que, se ele quisesse levar o eiruv para lá, ele poderia levá-lo, embora não o tenha levado, considera-se como se o tivesse levado para lá. Isso segue o mesmo raciocínio proposto por Rav Yirmeya no caso do cesto: já que se pode incliná-lo. O fato de esse raciocínio não ser empregado aqui indica que o potencial para fazer algo é insuficiente; antes, o ato deve realmente ser feito.

Rabi Zeira disse: O fato de que se deve levar seu eiruv no dia anterior ao local que deseja estabelecer como seu lugar de residência, e que o mero potencial de levá-lo até lá não é suficiente, é um decreto devido a um Festival que ocorre após o Shabat. Nesse caso, o eiruv é válido para o Festival somente se foi levado até lá antes do Shabat, pois não pode ser transportado até lá no Shabat. Como não se pode realmente levar o eiruv até lá, não se pode dizer: Considera-se como se ele o tivesse levado até lá, porque, se quisesse levar o eiruv, poderia tê-lo feito. Consequentemente, os Sábios decretaram que, em todos os casos, o eiruv só é válido se foi realmente levado ao local designado, para que não se venha a pensar que mesmo em um Festival que ocorre após o Shabat não é necessário levá-lo até lá.

Rav bar Shabba levantou outra objeção de uma baraita diferente: Com relação àquele que pretendia estabelecer sua residência de Shabat no domínio público e colocou seu eiruv em uma parede que fica a mais de quatro côvados daquele local; se ele colocou o eiruv abaixo de uma altura de dez palmos acima do chão, seu eiruv é um eiruv válido; mas se ele o colocou acima de dez palmos, seu eiruv não é um eiruv válido, porque ele está em um domínio público enquanto seu eiruv está em um domínio privado. Se alguém pretendia estabelecer sua residência de Shabat no topo de um pombal ou no topo de um grande armário, se ele colocou o eiruv no pombal ou no armário acima de dez palmos do chão, seu eiruv é um eiruv válido, porque tanto ele quanto seu eiruv estão em um domínio privado; mas se ele o colocou abaixo de dez palmos, a área em que ele colocou seu eiruv é considerada um karmelit, e seu eiruv não é um eiruv válido, porque ele não pode transportar seu eiruv de lá para seu próprio domínio no Shabat.

Por que deveria ser assim? Também aqui, digamos que seu eiruv deva ser válido mesmo se foi colocado abaixo de dez palmos, pois é possível inclinar o armário e trazê-lo para dentro de dez palmos do chão, caso em que ele e seu eiruv estariam no mesmo domínio. Rabbi Yirmeya disse: Aqui, estamos tratando de um armário que está pregado à parede, de modo que não pode ser inclinado.

Rava disse: Mesmo que você diga que se trata de um armário que não está pregado à parede, aqui, estamos tratando de um armário muito alto, de modo que, se alguém o inclinasse um pouco para trazer o topo do armário a dez palmos do chão, o topo do armário se projetaria além das quatro cúbitos que constituem o local de residência de Shabat de uma pessoa.

A Guemará pergunta: Quais, exatamente, são as circunstâncias? Se está se referindo a um caso em que o armário tem uma janela, e a pessoa tem uma corda à mão, que ele o traga por meio da janela e da corda. Em outras palavras, que ele abaixe a corda pela janela do armário e traga com ela o eiruv, e não terá de mover o armário inteiro. A Guemará responde: Aqui estamos lidando com um caso em que ele não tem janela, e ele não tem uma corda à mão.

Aprendemos na mishná: Se alguém colocou o eiruv em um poço, mesmo se ele tiver cem côvados de profundidade, seu eiruv é um eiruv válido. A Guemará pergunta: Este poço, onde está situado? Se você disser que está situado no domínio privado,