e ele pretendia estabelecer sua residência de Shabat em sua base. E qual é o significado dos termos acima e abaixo, como dissemos que esta árvore se estende horizontalmente para o lado, o que indica que ela permanece em uma altura uniforme? Depois que a árvore se inclina horizontalmente além de quatro côvados do lugar de suas raízes, ela se eleva novamente em posição vertical, e portanto os termos acima e abaixo são aplicáveis.

A Guemará pergunta: Não é verdade que, mesmo que o eiruv esteja acima de dez palmos, se alguém quiser, pode retirá-lo do lugar onde foi depositado e trazê-lo por meio das folhas da árvore, isto é, de seus ramos que estão acima de dez palmos, até uma distância de quatro côvados do lugar onde pretendia estabelecer sua residência de Shabat? Portanto, o eiruv deveria ser válido, embora esteja acima de dez palmos.

A Guemará responde: Estamos lidando com uma situação única em que a seção horizontal da árvore é usada pelas massas para apoiar suas cargas sobre ela, isto é, para descansar temporariamente seus fardos sobre ela, a fim de ajustá-los e levantá-los novamente com facilidade; e a halakha nesse caso está de acordo com a opinião de Ulla, como Ulla disse: Com relação a um pilar que tem nove palmos de altura e está situado no domínio público, e as massas o usam para apoiar suas cargas sobre ele, e alguém lançou um objeto de um domínio privado e ele veio a repousar sobre ele, essa pessoa é responsável, pois esse pilar tem o status de domínio público. Consequentemente, no caso da árvore, não se pode levar o eiruv por meio dos galhos da árvore, pois a seção horizontal da árvore tem o status de domínio público, e não se pode transportar de um domínio privado para outro através de um domínio público.

A Guemará citou anteriormente a opinião de Rabi Yehuda HaNasi de que qualquer coisa proibida no Shabat devido a um decreto rabínico não é proibida durante o período do crepúsculo. A Guemará agora tenta esclarecer a questão: Qual é a fonte que originalmente cita a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e qual é a fonte que cita a opinião dos Rabinos?

A Guemará cita a fonte da divergência: Como foi ensinado na Tosefta: Se alguém colocou seu eiruv em uma árvore acima de dez palmos do chão, seu eiruv não é um eiruv válido. Se o colocou abaixo de dez palmos, seu eiruv é um eiruv válido, mas ele está proibido de pegá-lo no Shabat para comê-lo, porque é proibido usar a árvore no Shabat. No entanto, se o eiruv estiver dentro de três palmos do chão, ele tem permissão para pegá-lo porque é considerado como se estivesse no chão e não em uma árvore. Se alguém colocou o eiruv em uma cesta e a pendurou em uma árvore, mesmo acima de dez palmos, seu eiruv é um eiruv válido; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. E os Rabinos discordam e dizem: Em qualquer situação em que o eiruv foi colocado em um local de onde é proibido retirá-lo, seu eiruv não é um eiruv válido.

A Guemará esclarece: Com relação a qual declaração os Rabinos declararam sua opinião? Se você disser que eles estavam se referindo à cláusula final a respeito do cesto pendurado na árvore, digamos que os Rabinos sustentam que usar até mesmo os lados de uma árvore é proibido, pois fazer uso do cesto é considerado usar os lados de uma árvore. Em vez disso, a declaração dos Rabinos deve se referir à primeira cláusula, na qual Rabbi Yehuda HaNasi diz que, se alguém colocou o eiruv abaixo de dez palmos, seu eiruv é válido, mas ele está proibido de movê-lo.

A Guemará esclarece ainda mais: Esta árvore, quais são as suas circunstâncias? Se ela não tiver quatro por quatro palmos de largura, ela é um domínio isento, isto é, um lugar neutro com respeito às leis de transporte no Shabat, do qual um objeto pode ser levado para qualquer outro domínio de Shabat. Nesse caso, o eiruv deve ser válido mesmo se foi colocado a mais de dez palmos de altura na árvore. E se ela tiver quatro por quatro palmos de largura, quando alguém o coloca em um cesto, que diferença isso faz? Que diferença há nisso? Em todo caso, ele está em um domínio privado.

Ravina disse: A primeira cláusula refere-se a um caso em que a árvore tem quatro por quatro palmos de largura. O eiruv não é válido se foi colocado acima de dez palmos, porque a árvore nessa altura constitui um domínio privado, e o eiruv não pode ser levado ao domínio público abaixo, onde se deseja estabelecer sua residência de Shabat. A última cláusula, porém, refere-se a um caso em que a árvore não tem quatro por quatro palmos de largura, e o cesto completa a largura da árvore naquele ponto para quatro.