Pode-se estabelecer um eiruv para um sacerdote que esteja ritualmente puro com teruma que esteja ritualmente pura e colocada sobre um túmulo, embora o local seja impuro e ele não possa alcançá-la. Como ele vai até lá? Em uma carruagem, caixa ou armário, que o protegem da impureza ritual.

A Guemará pergunta: Não é verdade que assim que o eiruvfoi colocado diretamente sobre a sepultura, a terumase tornou impura, e a teruma ritualmente impura não está apta para ser comida por ninguém? A Guemará responde: Estamos tratando aqui de um caso em que a terumaainda não havia sido tornada suscetível à impureza ritual, pois ainda não havia entrado em contato com um líquido. Produto que ainda não entrou em contato com um líquido não contrai impureza. Ou estamos tratando de pão que foi amassado com suco de frutas, que não é um dos sete líquidos que tornam um alimento suscetível à impureza ritual.

A Guemará agora pergunta: Como ele pode trazê-lo do lugar onde está repousando sobre o túmulo para comê-lo? A Guemará responde: Com utensílios de madeira planos que não têm formato de recipientes e, portanto, não contraem impureza ritual.

A Gemara pergunta: Será que o utensílio não cobre a sepultura? Os Sábios decretaram que qualquer pessoa que segure um utensílio com a largura de um palmo sobre um cadáver ou uma sepultura fica ritualmente impura. A Gemara responde: Ele pode trazê-lo pela borda do utensílio, segurando-o de lado, de modo que ele não forme uma cobertura com a largura de um palmo sobre a sepultura.

A Guemará pergunta: Se isso é assim, e há uma maneira de a terumá permanecer ritualmente pura e de o sacerdote ter acesso a ela, qual é a razão de os Sábios terem discordado de Rabi Yehuda e não terem permitido que um eiruv fosse estabelecido para um sacerdote sobre um túmulo? A Guemará responde: Eles sustentam que é proibido adquirir uma casa com itens dos quais o benefício é proibido. É proibido obter benefício de um túmulo. Uma vez que se adquire um local de residência para o Shabat por meio do eiruv, seria como se o sacerdote tivesse adquirido uma casa para si com algo do qual ele não pode obter benefício.

A Guemará pergunta: Se é assim, isso prova por inferência que Rabi Yehuda sustenta que é permitido adquirir uma casa com itens dos quais é proibido obter benefício? A Guemará responde: Rabi Yehuda sustenta que as mitzvot não foram dadas para benefício. O cumprimento de uma mitzvá não é, por si só, considerado um benefício. Uma vez que a aquisição de um lugar de residência por meio de um eiruv é uma mitzvá, pois só se pode estabelecer um eiruv teḥumin em prol de uma mitzvá, é até permitido estabelecer o seu eiruv em um lugar do qual é proibido obter benefício.

A Guemará sugere: Mas, se assim for, com relação a aquilo que Rava disse: As mitzvot não foram dadas para benefício, digamos que ele declarou sua halakhá apenas de acordo com a opinião de um lado na disputa entre tanaítas. A Guemará responde que Rava poderia ter lhe dito: Se eles sustentam que se pode estabelecer um eiruv apenas para o propósito de uma mitzvá, todos concordariam que o eiruv pode ser colocado sobre um túmulo porque as mitzvot não foram dadas para benefício. No entanto, a disputa entre Rabi Yehuda e os Sábios gira em torno de um aspecto diferente da questão. Aqui, eles discordam quanto a isto: Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta: Pode-se estabelecer um eiruv apenas para o propósito de uma mitzvá. Como as mitzvot não constituem benefício proibido, portanto é permitido fazer uso do túmulo. E um Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta: Pode-se estabelecer um eiruv até mesmo para um assunto voluntário. Estabelecer uma residência de Shabat no local de um túmulo por meio de um eiruv feito para um assunto voluntário é considerado benefício proibido, e portanto é proibido.

A Guemará sugere: Mas, se é assim, com relação a aquilo que Rav Yosef disse como princípio geral: Só se pode estabelecer um eiruv em prol de uma mitzvá, digamos que ele declarou sua halakha de acordo com um lado de uma disputa entre os tanna’im.

A Guemará responde: Rav Yosef poderia dizer-lhe: Na verdade, todos concordam que só se pode estabelecer um eiruv para o bem de uma mitzvá, e todos concordam que as mitzvot não foram dadas para benefício, e eles discordam quanto a isto: Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta: Uma vez que ele adquiriu sua residência de Shabat ao crepúsculo por meio do eiruv, ele é indiferente à sua proteção, pois seu objetivo principal já foi alcançado. Ele não tem mais necessidade do alimento usado para o eiruv e, portanto, não recebe benefício de sua colocação sobre o túmulo. E um Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta: É agradável para ele que o eiruv esteja protegido, pois se ele precisar dele no dia seguinte, poderá comê-lo. De acordo com esta opinião, ele estaria fazendo uso proibido do túmulo para preservar sua refeição para o dia seguinte e, portanto, os Sábios proibiram colocar um eiruv sobre um túmulo.

MISHNÁ:Pode-se estabelecer um eiruv com demai, produto comprado de alguém que pode não ter separado os dízimos exigidos, e, de modo semelhante, pode-se estabelecer um eiruvcom o primeiro dízimo cuja teruma foi retirada para ser dada a um sacerdote, e com o segundo dízimo e artigos consagrados que foram resgatados; e os sacerdotes podem estabelecer um eiruvcom ḥalla, a porção da massa que deve ser dada a um sacerdote.

No entanto, não se pode estabelecer um eiruv com tevel, produto do qual as porções sacerdotais [teruma] e outros dízimos não foram separados, nem com o primeiro dízimo cuja teruma, que deve ser dada a um sacerdote, ainda não foi retirada, nem com o segundo dízimo ou artigos consagrados que não foram resgatados.

GEMARA: A Gemara pergunta: Como se pode estabelecer um eiruv com demai? Isso não é impróprio para ele? Já que é proibido comer demai, como ele pode ser usado como eiruv? A Gemara responde: Uma vez que, se ele quiser, pode declarar sua propriedade sem dono, e ele seria um pobre, e o demai então seria adequado para ele, pois a uma pessoa pobre é permitido comer demai, também agora, embora ele não tenha renunciado à propriedade de seus bens, isso é considerado adequado para ele usar como eiruv. Como aprendemos em uma mishná: Pode-se alimentar os pobres com demai,