num caso em que o bulbo não cresceu até o tamanho de um palmo, a distância entre o polegar e o dedo mínimo de uma mão estendida, porque nessa fase as folhas são muito tóxicas; no entanto, se ele cresceu até o tamanho de um palmo, não temos problema com ele.

Rav Pappa disse: Nós apenas declaramos esta preocupação sobre comer folhas de cebola em um caso em que não se bebeu cerveja depois; porém, se ele bebeu cerveja depois, não temos problema com isso.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa não deve comer cebola por causa das toxinas nela. Houve um incidente com o rabino Ḥanina, que comeu meia cebola e metade de suas toxinas, e ficou gravemente doente, e seus colegas rezaram por misericórdia por ele, e ele sobreviveu. Ele foi salvo apenas porque o tempo precisava dele, pois sua geração necessitava de seu ensinamento, mas, de outra forma, ele não teria se recuperado.

Rabi Zeira disse que Shmuel disse: Pode-se estabelecer um eiruv com cerveja, e ela invalida um banho ritual com uma medida de três log, de modo semelhante à água retirada. Rav Kahana objeta fortemente a isso: Isso é óbvio, pois qual é a diferença entre isto e água de tintura? Como aprendemos em uma mishná que Rabi Yosei diz: Água de tintura invalida um banho ritual com uma medida de três log, como a água retirada comum. Eles disseram: Há uma diferença entre os dois casos, pois lá, o líquido é chamado água de tintura; aqui, é chamado cerveja. Portanto, poderia ter sido possível argumentar que a cerveja não é considerada como água de forma alguma, caso em que só invalidaria um banho ritual se mudasse a cor da água, e assim o ensinamento inovador de Shmuel era necessário.

A Guemará pergunta: E quanto de cerveja é necessário para estabelecer um eiruv? Rav Aḥa, filho de Rav Yosef, pensou em dizer diante de Rav Yosef o seguinte: Dois quartos de um log de cerveja. O raciocínio de Rav Aḥa agora é explicado em detalhe. Como aprendemos em uma mishná: Se alguém transporta vinho no Shabat de um domínio privado para um domínio público, ele é passível se transportar quantidade suficiente de vinho para diluir um copo, isto é, vinho não diluído suficiente para encher um copo depois de ter sido diluído com água. E uma baraita foi ensinada sobre esta mishná: Quantidade suficiente de vinho para diluir um copo fino. Perguntaram: O que significa um copo fino? Responderam: Um copo de bênção. E Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Um copo de bênção deve conter um quarto de um quarto de log de vinho, para que depois que se dilua o vinho com água, ele totalize um pleno quarto de log. E essa medida está de acordo com a declaração de Rava a respeito da força do vinho, como Rava disse: Qualquer vinho que não seja forte o bastante para exigir que seja diluído com três partes de água para uma parte de vinho não é vinho adequado.

E aprendemos na cláusula final da mishná mencionada: E alguém é responsável por transportar todos os outros líquidos, e igualmente toda água residual, na medida de um quarto delog. Agora, Rav Aḥa argumenta da seguinte forma: Uma vez que ali, com respeito à responsabilidade por transportar no Shabat, a proporção é de um para quatro, pois alguém é responsável por transportar um quarto de um quarto de log de vinho, e só é responsável por transportar outros líquidos se transportar um quarto de log; aqui também, com respeito a fazer um eiruv, a proporção de um para quatro deve ser mantida. Portanto, uma vez que Rav disse que dois quartos de um log de vinho são necessários para um eiruv, a quantidade mínima de cerveja que se pode usar deve ser de dois log completos.

A Guemará rejeita este argumento: E isso não é assim. Lá, com relação a carregar no Shabat, exigimos quatro vezes mais cerveja do que vinho porque menos do que isso, isto é, menos de um quarto de log de cerveja, é insignificante. No entanto, aqui, com relação ao estabelecimento de um eiruv, isso não é relevante, pois é comum que as pessoas bebam um copo de cerveja pela manhã e um copo de cerveja à noite, e confiem neles como suas refeições, pois a cerveja sacia mesmo em tais quantidades. Portanto, devemos exigir apenas dois quartos de um log de cerveja para um eiruv.

A Guemará pergunta: Quantas tâmaras são necessárias para estabelecer um eiruv? Rav Yosef disse: A quantidade mínima de tâmaras que se pode usar é um kav. Rav Yosef disse: De onde digo esta halakha? Como foi ensinado em uma baraita: Se alguém inadvertidamente comeu figos secos de teruma, e pagou com tâmaras em compensação, que uma bênção venha sobre ele.

A Guemará prossegue para esclarecer esta decisão: Quais são as circunstâncias deste caso? Se você disser que alguém pagou de acordo com o valor dos figos que comeu, por exemplo, ele comeu figos no valor de um zuz e pagou tâmaras no valor de um zuz, qual é a razão de se dizer: Que uma bênção venha sobre ele? Ele comeu um zuz e pagou um zuz. Antes, não é que ele pagou de acordo com a medida dos figos comidos, por exemplo, que ele comeu uma se’a de figos secos no valor de um zuz, e pagou uma se’a de tâmaras no valor de quatrozuz. E se diz: Que uma bênção venha sobre ele. Aparentemente, as tâmaras são superiores aos figos secos. Consequentemente, já que aprendemos acima que se pode estabelecer um eiruv com um kav de figos secos, um kav de tâmaras certamente deve ser suficiente para o propósito de um eiruv.

Abaye disse a Rav Yosef: Não se pode trazer prova daqui. Pode-se argumentar que ele de fato comeu o equivalente a um zuz em figos e pagou o equivalente a um zuz em tâmaras. E qual é a razão de se dizer: Que uma bênção venha sobre ele? Porque ele comeu algo que os compradores não estão ansiosos para comprar, e pagou-lhe com algo que os compradores estão ansiosos para comprar. Embora tenham o mesmo valor, o sacerdote se beneficia, pois é mais fácil para ele vender tâmaras do que vender figos secos.

Com relação a shetita, um prato feito de farinha torrada e mel, Rav Aḥa bar Pineḥas disse: duas colheradas grandes são necessárias para um eiruv. Com relação a kisanei, um tipo de grão torrado, Abaye disse: dois bunei de Pumbedita, nome de uma medida específica.

Tendo mencionado grãos torrados, a Guemará relata de passagem que Abaye disse: Minha mãe, na verdade sua mãe adotiva, me disse: Estes grãos torrados são bons para o coração e afastam pensamentos preocupantes.

E Abaye disse: Minha mãe me disse sobre outro remédio. Aquele que sofre de fraqueza do coração deve ir e trazer a carne da coxa direita de um carneiro, e também trazer o esterco de gado que pasta do mês de Nisã, e se não houver esterco de gado, deve trazer ramos de salgueiro, e então assar a carne sobre um fogo feito com o esterco ou os ramos, e comê-la, e beber depois um pouco de vinho diluído. Isso melhorará sua condição.

Retornando à questão das quantidades de alimento necessárias para um eiruv, Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A quantidade mínima para qualquer coisa que sirva como acompanhamento é o suficiente para comer duas refeições com isso, isto é, o suficiente para servir como acompanhamento para o pão comido em duas refeições. E no que diz respeito a qualquer coisa que não seja acompanhamento, mas sim um alimento por si só, deve-se usar o suficiente para comer duas refeições disso. A quantidade mínima de carne crua é o suficiente para comer duas refeições dela. Carne assada é objeto de disputa: Rabba disse: O suficiente para comer o pão de duas refeições com ela. Isto quer dizer que a carne assada não é um alimento em si, mas serve como acompanhamento para outros alimentos. E Rav Yosef disse: O suficiente para comer duas refeições dela, pois é um alimento por si só.

Rav Yosef disse: De onde digo estahalakha? Pois estes persas comem pedaços de carne assada [tabahakki] sem pão, o que mostra que a própria carne é um alimento. Abaye lhe disse: Mas os persas são a maioria do mundo? A halakha segue a prática costumeira da maior parte do mundo, e não a de localidades específicas. Não aprendemos o seguinte em uma baraita? Roupas dos pobres, isto é, pedaços de tecido medindo três por três dedos, contraem impureza quando estão na posse de quaisquer pobres, porque os pobres atribuem importância até mesmo a retalhos de tecido de tamanho tão pequeno. Roupas dos ricos medindo pelo menos três por três palmos contraem impureza em todos os casos, pertençam ou não aos ricos.