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הָהוּא, בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
A Guemará responde: Isso está se referindo a uma beterraba que foi apenas parcialmente cozida, o que é perigoso.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין מְעָרְבִין בִּתְרָדִין חַיִּין, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: סִילְקָא חַיָּיא קָטֵיל גַּבְרָא חַיָּיא. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָא אָכְלִי וְלָא מָיְיתִי? הָתָם בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
Há alguns que dizem que Rav Hamnuna disse: Não se pode estabelecer um eiruv com beterrabas cruas, como Rav Ḥisda disse: Beterraba crua mata uma pessoa saudável. A Guemará pergunta: Não vemos pessoas comendo isso e não morrendo? A Guemará responde: Lá, está se referindo a uma beterraba que foi apenas parcialmente cozida, o que é perigoso.
אָמַר רַב חִסְדָּא: תַּבְשִׁיל שֶׁל תְּרָדִין יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִים. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַבֵּי תָפֵי וְעָבֵיד תּוֹךְ תּוֹךְ.
Rav Ḥisda disse: Um prato cozido de beterrabas é benéfico para o coração, bom para os olhos, e tanto mais benéfico para os intestinos. Abaye disse: Isso é especificamente quando o prato fica sobre o fogão e faz um som de tukh tukh, isto é, está cozido o suficiente para produzir um som de fervura.
אָמַר רָבָא: הֲרֵינִי כְּבֶן עַזַּאי בְּשׁוּקֵי טְבֶרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: תַּפּוּחִים בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מְעָרְבִין בְּתַפּוּחִים?
Rava certa vez disse, quando estava de humor especialmente bom: Eis que sou como o intelectualmente perspicaz ben Azzai, que costumava expor regularmente nos mercados de Tiberíades. Eu também estou pronto para responder a qualquer pergunta que me seja feita. Um dos Sábios disse a Rava: Quantas maçãs são necessárias para estabelecer um eiruv? Rava lhe disse: Acaso se estabelece um eiruv com maçãs?
וְלָא? וְהָתְנַן: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִויָּה בַּחֲצִי פְרָס, וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב, וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִים!
O outro Sábio respondeu: E não é permitido estabelecer um eiruv com eles? Não aprendemos em uma mishná: Todos os alimentos se combinam para desqualificar o corpo de um sacerdote que come metade de meio pão de alimento ritualmente impuro, e para completar a medida de alimento exigida para duas refeições para o propósito de um eiruv, e para completar a medida de um volume de ovo exigida para que um alimento possa contrair a impureza ritual dos alimentos? Uma maçã é um tipo de alimento, portanto deve ser incluída entre os itens que podem ser usados para estabelecer um eiruv.
וְהַאי מַאי תְּיוּבְתָּא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״כׇּל הָאוֹכָלִין״, וְהָנֵי בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״!
A Guemará pergunta: E qual é a refutação? Se você disser que é porque foi ensinado com o termo todos os alimentos, e estas maçãs são próprias para comer, como se pode levantar uma objeção a partir de um termo tão geral? Rabbi Yoḥanan já não disse: Não se pode aprender de afirmações gerais que usam a palavra tudo, mesmo em um lugar onde se diz exceto, já que nenhuma regra esgota todos os casos?
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין״. וְהָנֵי נָמֵי בְּנֵי טַמּוֹיֵי טוּמְאַת אוֹכָלִין נִינְהוּ.
Antes, é porque ensinou: E todos os alimentos se combinam para completar a medida de alimento exigida para duas refeições para o propósito de um eiruv, e para completar a medida de um volume de ovo para contrair a impureza ritual dos alimentos; e estas maçãs também são suscetíveis à impureza ritual dos alimentos. Portanto, há prova clara de que a mishná está se referindo também às maçãs.
וְכַמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן: תַּפּוּחִים בְּקַב.
Tendo sido estabelecido que um eiruv pode ser feito com maçãs, a Guemará retorna à questão levantada acima: Quantas maçãs são necessárias para estabelecer um eiruv? Rav Naḥman disse: A medida mínima de maçãs que deve ser usada para um eiruv é um kav.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עוּכְלָא תַּבְלִין, וְלִיטְרָא יָרָק, וַעֲשָׂרָה אֱגוֹזִין, וַחֲמִשָּׁה אֲפַרְסְקִין, וּשְׁנֵי רִמּוֹנִים, וְאֶתְרוֹג אֶחָד. וְאָמַר גּוּרְסַק בַּר דָּרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וְכֵן לְעֵירוּב. וְהָנֵי נָמֵי לִיהְווֹ כִּי אֲפַרְסְקִין!
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: Ao distribuir o dízimo do pobre, deve-se dar a cada pobre individual pelo menos uma ukla, um oitavo de um log, de especiarias, um litro de vegetais, dez nozes, cinco pêssegos, duas romãs, ou um etrogue, pois essas são quantidades dignas para distribuição. E Gursak bar Darei disse em nome de Rav Menashya bar Sheguvlei, que disse em nome de Rav: E do mesmo modo, esta é a halakhacom relação a um eiruv. Agora, pode-se perguntar: Estas maçãs também deveriam ser como pêssegos, pois são semelhantes em tamanho, e deveria ser suficiente usar cinco maçãs para um eiruv.
הָנֵי חֲשִׁיבִי, וְהָנֵי לָא חֲשִׁיבִי.
A Guemará responde que há uma distinção entre eles: Estes pêssegos são importantes, e, portanto, cinco deles constituem uma quantidade significativa, mas estas maçãs não são importantes, e, portanto, deve-se usar a medida maior de um kav.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי, אֲנָא אַמְרִיתָא נִיהֲלֵיהּ אַמַּתְנִיתִין, וְהוּא אַמְרַהּ אַבָּרַיְיתָא. דִּתְנַן: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי בַּגּוֹרֶן מֵחֲצִי קַב חִטִּין וְקַב שְׂעוֹרִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חֲצִי קַב שְׂעוֹרִין. וְקַב וַחֲצִי כוּסְּמִין, וְקַב גְּרוֹגְרוֹת אוֹ מָנֶה דְּבֵילָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: פְּרָס. וַחֲצִי לוֹג יַיִן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: רְבִיעִית. וּרְבִיעִית שֶׁמֶן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שְׁמִינִית. וּשְׁאָר כׇּל הַפֵּירוֹת, אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כְּדֵי שֶׁיִּמְכְּרֵם וְיִקַּח בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וְאָמַר רַב: וְכֵן לְעֵירוּב.
Rav Yosef disse: Que seu Mestre, Deus, perdoe Rav Menashya bar Sheguvlei, pois ele errou e levou outros ao erro. Eu declarei diante dele uma decisão em nome de Rav a respeito de uma mishná, e ele a declarou a respeito da baraita, o que levou ao erro. Como aprendemos em uma mishná: Não se pode dar a um pobre que recebe o dízimo do pobre na eira menos de meio kav de trigo ou menos de um kav de cevada. Rabi Meir diz: Deve-se dar a ele pelo menos meio kav de cevada. Da mesma forma, deve-se dar a ele não menos que um kav e meio de espelta, um kav de figos secos, ou um maneh de figos prensados. Rabi Akiva diz: Não um maneh, mas meio maneh. Deve-se dar a ele pelo menos meio log de vinho. Rabi Akiva diz: Metade dessa quantidade, um quartolog. E, da mesma forma, deve-se dar a ele um quartolog de azeite. Rabi Akiva diz: Metade dessa quantidade, um oitavo de log. E, com relação a todas as outras frutas, Abba Shaul disse: Deve-se dar a ele o suficiente para vendê-las e comprar alimento que baste para duas refeições com o produto de sua venda. E, com relação a esta mishná, Rav disse: E da mesma forma, esta é a halakha com relação a um eiruv.
וּמַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי מֵהָךְ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָא תָּנֵי בְּהָךְ תַּבְלִין, וְתַבְלִין לָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — אַטּוּ הָכָא מִי לָא קָתָנֵי חִטִּין וּשְׂעוֹרִין, וְלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ!
A Guemará levanta uma questão a respeito da reação severa de Rav Yosef à declaração de Rav Menashya bar Sheguvlei: Qual é a força deste sobre aquele? A mishná e a baraita parecem compartilhar o mesmo conteúdo, então por que a decisão de Rav seria mais aplicável a uma do que à outra? Se você disser que é porque a halakha a respeito de especiarias também foi ensinada nesta baraita, e especiarias não são adequadas para comer por si só, mas apenas quando adicionadas como tempero a outros alimentos, e portanto Rav não poderia estar se referindo à baraita quando disse que a mesma lei se aplica a um eiruv; não foi a halakha a respeito de trigo e cevada ensinada aqui na mishná, e eles também não são imediatamente adequados para comer até serem processados mais.
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי חֲצִי לוֹג יַיִן, וְאָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. מִדְּבָעִינַן כּוּלֵּי הַאי — שְׁמַע מִינַּהּ כִּי אָמַר רַב ״וְכֵן לְעֵירוּב״ — אַהָא מַתְנִיתִין קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Em vez disso, é porque foi ensinado na mishná que se deve dar meio log de vinho. E Rav disse: Pode-se estabelecer um eiruv com dois quartos de um log de vinho, o que é igual a meio log. Já que exigimos tanto vinho, aprenda daqui que quando Rav disse: E de modo semelhante, esta é a halakha com relação a um eiruv, ele o disse sobre esta mishná e as medidas nela mencionadas. A Guemará conclui: De fato, conclua daqui que este é o entendimento correto da declaração de Rav.
אָמַר מָר: וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב. סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: עַד דְּאִיכָּא סְעוּדָה מֵהַאי וּסְעוּדָה מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֲפִילּוּ לְמֶחֱצָה לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
A Guemará examina ainda mais a mishná citada anteriormente. O Mestre disse: E todos os alimentos se combinam para completar a medida de comida exigida para duas refeições para o propósito de um eiruv. Rav Yosef pensou em dizer que um eiruv não pode ser estabelecido a menos que haja uma refeição completa deste tipo de alimento e uma refeição completa daquele tipo de alimento, significando que um eiruv só pode ser estabelecido se cada refeição consistir em um único tipo de alimento. Rabba lhe disse: Um eiruv pode ser estabelecido com a quantidade de alimento exigida para duas refeições mesmo se cada tipo de alimento constituísse apenas metade, um terço ou um quarto de uma refeição.
גּוּפָא, אָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַיִן כְּדֵי לֶאֱכוֹל בּוֹ, חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ, זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת?
A Guemará agora examina a própria declaração de Rav em si, que foi citada no decorrer da discussão anterior. Rav disse: Pode-se estabelecer um eiruv com dois quartos de um log de vinho. Pode-se levantar a seguinte questão: Nós realmente precisamos de tanto? Não foi ensinado em uma baraita que Rabbi Shimon ben Elazar diz: A quantidade mínima de vinho necessária para um eiruv é suficiente para comer pão com ele, isto é, o bastante para embeber o pão nele e assim poder comê-lo? Além disso, a quantidade mínima de vinagre que pode ser usada para estabelecer um eiruv é suficiente para mergulhar o alimento nele, e a quantidade mínima de azeitonas e cebolas é suficiente para comê-las junto com o pão. Todas essas quantidades são calculadas com base em duas refeições. Esta baraita indica claramente que um eiruv pode ser estabelecido com muito menos do que dois quartos de um log de vinho.
הָתָם בְּחַמְרָא מְבַשְּׁלָא.
A Guemará responde: Lá, a baraita está se referindo ao vinho cozido, que é muito forte, e, portanto, até mesmo uma pequena quantidade é suficiente.
אָמַר מָר: חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ. אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת שֶׁל יָרָק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: יָרָק הַנֶּאֱכָל בִּשְׁתֵּי סְעוּדוֹת.
O Mestre disse na baraita que a quantidade mínima de vinagre que pode ser usada para um eiruv é suficiente para mergulhar alimento nele. Rav Giddel disse que Rav disse: Suficiente para mergulhar nele o alimento de duas refeições consistindo de vegetais. Alguns dizem que Rav Giddel disse que Rav disse: Suficiente para mergulhar nele os vegetais que são comidos em duas refeições comuns, o que é menos do que a quantidade consumida em duas refeições consistindo inteiramente de vegetais.
אָמַר מָר: זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וּבִבְצָלִים מִי מְעָרְבִין? וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת שָׁבַת רַבִּי מֵאִיר בְּעַרְדִּיסְקָא, וּבָא אָדָם אֶחָד לְפָנָיו, אָמַר לוֹ: רַבִּי, עֵירַבְתִּי בִּבְצָלִים לְטִיבְעִין, וְהוֹשִׁיבוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ.
O Mestre também disse que a medida mínima de azeitonas e cebolas que pode ser usada para um eiruv é suficiente para comê-las com a comida de duas refeições. A Guemará pergunta: Pode-se estabelecer um eiruv com cebolas? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar disse: Certa vez, Rabi Meir passou o Shabat em a cidade de Ardiska, e certa pessoa veio diante dele e lhe disse: Rabi, eu fiz um eiruv de limites de Shabat [eiruv teḥumin] com cebolas, para que eu pudesse caminhar até a cidade de Tiv’in. Ardiska estava localizada entre o eiruv do homem e seu destino, Tiv’in, que ficava além de seu limite de Shabat, conforme medido a partir de sua cidade natal. E Rabi Meir o fez permanecer dentro de seus quatro côvados. Ele o proibiu de sair de seus quatro côvados, pois sustentava que um eiruv feito com cebolas não é um eiruv, e portanto a pessoa havia saído de seu limite de Shabat sem um eiruv teḥumin.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָלִים, הָא בְּאִימָּהוֹת. דְּתַנְיָא: אָכַל בָּצָל וְהִשְׁכִּים וּמֵת, אֵין אוֹמְרִין מִמָּה מֵת. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֶּעָלִים, אֲבָל בְּאִימָּהוֹת — לֵית לַן בַּהּ. וּבְעָלִין נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא
A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta decisão, que afirma que cebolas não podem ser usadas para um eiruv, está se referindo a folhas de cebola, que são prejudiciais; ao passo que aquela decisão, que afirma que cebolas podem ser usadas para um eiruv, está se referindo a bulbos de cebola, que são comestíveis. Como foi ensinado em uma baraita: Se alguém comeu uma cebola e morreu cedo na manhã seguinte, não precisamos perguntar de que ele morreu, pois sua morte certamente foi causada pela cebola. E Shmuel disse: Eles só ensinaram isso com relação às folhas; mas com relação aos bulbos de cebola, não temos problema com isso. E mesmo com relação às folhas, nós apenas declaramos esta preocupação
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