GEMARA:Rav Yosef disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Bava. E Rav Yosef também disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Tábuas verticais ao redor de um poço foram permitidas apenas no caso de um poço contendo água potável e corrente de nascente.

A Guemará comenta: E foi necessário citar ambas essas declarações, embora seu conteúdo pareça ser o mesmo. Pois, se ele nos tivesse ensinado apenas que a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Bava, de que tábuas verticais só podem ser dispostas para um poço, eu teria dito que, com relação à água pertencente ao público, tábuas verticais são permitidas não apenas no caso de água de nascente, mas até mesmo no caso de água coletada em uma cisterna.

E aquilo que foi ensinado: Só se pode dispor tábuas para um poço público, e isso foi para excluir a opinião de Rabi Akiva, segundo a qual tábuas verticais podem ser dispostas até mesmo para um poço particular, mas não para nos permitir inferir que tábuas não podem ser dispostas para uma cisterna pública cheia de água coletada. Portanto, Shmuel nos ensina que tábuas ao redor de um poço foram permitidas apenas no caso de um poço de água de nascente.

E na direção oposta, se ele nos tivesse ensinado que tábuas verticais só podem ser dispostas para um poço que contenha água de nascente potável e corrente, eu teria dito que não há diferença entre ser um poço público e não há diferença entre ser um poço privado. Portanto, Shmuel nos ensina que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Bava, que diz que tábuas verticais só podem ser dispostas para um poço público, mas não para um que pertença a um indivíduo.

MISHNÁ:E além disso, o rabino Yehuda ben Bava disse: Com relação a um jardim ou um karpef, um pátio cercado usado para armazenamento, que tenha não mais que setenta côvados e um resto, um pouco mais, como será explicado abaixo, por setenta côvados e um resto, e seja cercado por uma parede de dez palmos de altura, pode-se carregar dentro dele, pois constitui um domínio privado adequado. Isso é desde que contenha uma guarita de vigia ou um lugar de moradia, ou esteja próximo da cidade em que seu proprietário mora, de modo que ele o utilize e ele seja tratado como moradia.

Rabi Yehuda diz: Isso não é necessário, pois mesmo que contenha apenas uma cisterna de água, uma vala de água alongada, ou uma caverna, isto é, um poço coberto contendo água, pode-se carregar dentro dela, pois a água lhe confere o status de moradia. Rabi Akiva diz: Mesmo que não tenha nenhuma dessas coisas, pode-se carregar dentro dela, desde que meça não mais que setenta côvados e um resto por setenta côvados e um resto.

Rabi Eliezer diz: Se o seu comprimento é maior do que a sua largura, mesmo por um côvado, não se pode carregar dentro dele, embora sua área total não exceda a área de dois beit se’a, porque numa área cercada não para fins de residência, carregar só é permitido se a área for perfeitamente quadrada. Rabi Yosei diz: Mesmo se o seu comprimento for o dobro da sua largura, pode-se carregar dentro dele, e não há necessidade de ser rigoroso quanto a uma forma quadrada.

Rabi Elai disse: Ouvi de Rabi Eliezer que é permitido carregar em um jardim ou karpef, mesmo se o jardim tiver uma área de um beit kor, isto é, trinta vezes maior do que a área de um beit se’a.

Aliás, ele acrescenta: E eu também ouvi dele outra halakha: Se um dos moradores de um pátio esqueceu e não participou de um eiruv com os outros moradores quando estabeleceram um eiruv, e no Shabat ele cedeu a propriedade de sua parte no pátio aos outros moradores, então é proibido para ele, aquele que esqueceu de estabelecer um eiruv, levar objetos ou tirar objetos de sua casa para o pátio; no entanto, é permitido a eles, aos outros moradores, levar objetos de suas casas para a casa dessa pessoa através do pátio, e vice-versa. Não dizemos que a falha de um morador em participar do eiruv anula a validade do eiruv para todo o pátio.

E também ouvi dele outra halakha, que se pode cumprir sua obrigação de comer ervas amargas na Páscoa com arkablin, uma certa erva amarga. Com relação a todas as três decisões, circulei entre todos os discípulos de Rabbi Eliezer, procurando um colega que também tivesse ouvido essas questões dele, mas não consegui encontrar nenhum.

GEMARA: A Gemara primeiro analisa a redação desta mishná: O que foi ensinado anteriormente, para que o tanna ensine nesta mishná: E além disso Rabi Yehuda ben Bava disse, o que implica uma continuação da mishná anterior?

Se você disser que porque ele primeiro ensinou uma stringência a respeito das tábuas verticais que cercam um poço, e depois ele ensina outra stringência sobre um recinto, e por essa razão o tanna da mishná ensina: E além disso, então há uma dificuldade. Rabbi Yehuda não também ensinou uma stringência e depois ensinou outra stringência, e ainda assim o tanna da mishná não ensina: E além disso Rabbi Yehuda disse?

A Gemara responde que os casos são diferentes: Lá, os Rabinos interromperam as declarações de Rabi Yehuda para discordar dele, e, portanto, não é possível dizer: E além disso Rabi Yehuda disse. Aqui, porém, os Rabinos não o interromperam, pois as duas declarações de Rabi Yehuda ben Bava seguem-se imediatamente uma à outra.

A Guemará levanta uma dificuldade: Isso quer dizer que onde quer que os Rabinos em disputa interrompam seu colega, o tanna não ensina: E além disso? Mas com relação a Rabi Eliezer em uma mishná no tratado Sucá (27a), onde os Rabinos interromperam suas declarações, ainda assim o tanna ensina: E além disso.

A Gemara responde: Não é a mesma coisa; lá, eles interromperam o rabino Eliezer com uma decisão a respeito de seu próprio tema; aqui, porém, eles interromperam o rabino Yehuda com uma decisão a respeito de um assunto totalmente diferente. Consequentemente, sua primeira declaração já havia sido esquecida, e não é do estilo da Mishna unir declarações quando o vínculo sequencial entre elas já foi rompido.

Aprendemos na mishná: Rabi Akiva disse: Mesmo se o pátio não tiver nenhum desses elementos que indicam moradia estipulados pelos outros rabinos, pode-se carregar dentro dele, desde que meça não mais que setenta côvados e uma fração por setenta côvados e uma fração.