deve subir e descer até o poço, e beber lá.

A Guemará levanta uma dificuldade: É assim mesmo? A permissão de tábuas verticais é apenas para animais? Rav Yitzḥak não disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Tábuas verticais ao redor de poços foram permitidas apenas onde os poços contêm água potável e corrente de nascente? Se a permissão é apenas para animais, que diferença faz para mim se é água de nascente e que diferença faz para mim se é água coletada? É verdade que a água coletada é inferior à água de nascente, mas ainda é adequada para os animais beberem. A Guemará responde: Exigimos algo que seja adequado para seres humanos.

A Guemará examina a baraita citada no decorrer da discussão anterior. Voltando ao próprio assunto, a declaração citada acima: Tábuas verticais ao redor de poços foram permitidas apenas para o gado, mas uma pessoa deve subir e descer ao poço e beber ali. Mas se os poços eram largos demais para que ela pudesse subir, eles são permitidos também para uma pessoa. Uma pessoa não pode encher um balde com água e segurá-lo diante de seu animal no Shabat, mas pode enchê-lo e derramá-lo ali diante do animal em um cocho, e o animal bebe por conta própria.

Rav Anan se opõe veementemente a esta explicação: Se é assim, para que servem as tábuas ao redor de um poço? A Guemará expressa imediatamente sua surpresa: Como ele pode perguntar para que servem? Elas permitem que as pessoas retirem água dos poços, o que de outra forma seria proibido.

Antes, a questão de Rav Anan deve ser entendida da seguinte forma: Que propósito é atendido ao exigir que a área cercada seja grande o suficiente para a cabeça da vaca e a maior parte de seu corpo, se, de qualquer modo, não se pode dar de beber à vaca diretamente do balde?

Abaye disse: Na verdade, é permitido dar de beber ao animal de qualquer maneira na área cercada pelas tábuas ao redor do poço. Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso especial, com uma manjedoura ou cocho que está no domínio público, e tem dez palmos de altura e quatro palmos de largura, isto é, constitui um domínio privado, e uma extremidade dela se projeta para a área entre as tábuas verticais ao redor de um poço. Em tal caso, os Sábios proibiram que se enchesse um balde com água na área cercada pelas tábuas verticais e o segurasse diante do seu animal; eles temiam que a manjedoura pudesse ser danificada, e que alguém pudesse vir a carregar o balde do domínio privado para o domínio público ou vice-versa enquanto consertava a manjedoura danificada.

É proibido caminhar mais de dois mil côvados a partir de uma cidade no Shabat. No entanto, se houver pequenas cabanas de vigias [burganin] fora da cidade que estejam relativamente próximas umas das outras, elas são consideradas parte da cidade e, consequentemente, o limite de dois mil côvados é medido a partir da última dessas cabanas. Rav Yirmeya bar Abba disse que Rav disse: A lei referente a essas cabanas [burganin] não se aplica na Babilônia, nem a permissão referente às tábuas verticais que cercam um poço se aplica fora de Eretz Yisrael.

A Guemará explica: A lei relativa às cabanas não se aplica na Babilônia porque as enchentes são comuns ali; e, uma vez que as cabanas podem ser levadas pelas águas das enchentes, elas não são consideradas moradias. A permissão relativa às tábuas verticais ao redor de um poço não se aplica fora de Eretz Yisrael, porque as yeshivot não são comuns ali, e a permissão foi concedida apenas àqueles que viajam por causa de uma mitzvá, como o estudo da Torah. Mas nós dizemos o contrário, isto é, aplicamos a lei das cabanas fora de Eretz Yisrael e aplicamos a permissão das tábuas verticais ao redor de um poço na Babilônia.

A Guemará cita uma versão alternativa da discussão anterior. Alguns dizem que Rav Yirmeya bar Abba disse que Rav disse: As leis relativas a cabanas e tábuas verticais ao redor de um poço se aplicam nem na Babilônia especificamente, nem fora de Eretz Yisrael em geral. A Guemará explica: A lei relativa a cabanas não se aplica na Babilônia, porque enchentes são comuns lá. Ela também não se aplica fora de Eretz Yisrael, porque ladrões que roubam dessas cabanas são comuns lá; portanto, as pessoas não consideram as cabanas como moradias.

A permissão relativa a painéis verticais ao redor de um poço não se aplica na Babilônia, porque a água é comum ali. A Babilônia tem muitos rios e canais e, portanto, os poços não são essenciais ali. Fora de Eretz Yisrael, em geral, isso também não se aplica, porque as yeshivot não são comuns ali.

Rav Ḥisda disse a Marei, filho de Rav Huna, filho de Rav Yirmeya bar Abba: As pessoas dizem que você caminha da cidade de Barnish até a sinagoga de Daniel, que fica a uma distância de três parasangas [parsei], no Shabat. Em que você se baseia? Você se baseia nas cabanas localizadas nos arredores da cidade que estendem o limite do Shabat em direção à sinagoga? Seu avô não disse em nome de Rav: A lei das cabanas não se aplica na Babilônia?

Marei então saiu e mostrou a Rav Ḥisda certas ruínas de cidades que foram subsumidas dentro de uma distância de setenta côvados e um resto, dois terços de um côvado, umas das outras. Ele se baseou nas ruínas, e não nas cabanas, para ter permissão de percorrer toda a distância de Barnish até a sinagoga de Daniel.

Rav Ḥisda disse: Mari bar Mar interpretou homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tenho visto um limite para todo propósito; mas o Teu mandamento é excessivamente amplo” (Salmos 119:96)? Essa ideia a respeito da amplitude da Torá foi declarada por Davi, mas ele não a explicou; foi declarada por Jó, mas ele também não a explicou; foi declarada por Ezequiel, mas ele igualmente não a explicou, até que Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, veio e a explicou.

Rav Ḥisda explica: Esta ideia foi declarada por David, mas ele não a explicou, como está escrito: “Vi um limite para toda finalidade; mas o Teu mandamento é excessivamente amplo,” isto é, ele declarou que a Torah é excessivamente ampla, mas não explicou quão ampla. E da mesma forma esta ideia foi declarada por Jó, mas ele também não a explicou, como está escrito: “Sua medida é mais longa do que a terra e mais larga do que o mar” (Jó 11:9).

E, de modo semelhante, isso foi declarado por Ezequiel, mas ele também não o explicou, como está escrito: “E Ele a desenrolou,” o rolo, “diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; e nele estavam escritas lamentações, e melodia [hegeh], e ai [vahi]” (Ezequiel 2:10).

A Guemará explica: “Lamentações”, isto refere-se ao castigo dos justos neste mundo, e assim está declarado: “É uma lamentação, e com ela lamentarão” (Ezequiel 32:16). “E melodia [hegeh]”, isto refere-se à recompensa dos justos no Mundo Vindouro, e a prova de que esta palavra é uma expressão de alegria é o versículo que declara: “Sobre um instrumento de dez cordas, e sobre a harpa, com a melodia [higayon] de uma lira” (Salmos 92:4). E “ai [vahi]”, isto é o castigo dos ímpios no Mundo Vindouro, e assim está declarado: “Calamidade [hova] virá após calamidade” (Ezequiel 7:26).

Mas, ainda assim, Ezequiel não explicou a extensão da Torah, até que Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, veio e a explicou, como está escrito: “E ele me disse: O que você vê? E eu disse: Vejo um rolo voador [afa]; seu comprimento é de vinte côvados, e sua largura é de dez côvados” (Zacarias 5:2). Como o rolo estava voando, a implicação é que ele tinha dois lados iguais, de modo que, quando você o abre, ele mede vinte por vinte côvados. E está escrito: “E estava escrito por dentro e por fora”, isto é, em ambos os lados. E quando você os separa e separa os dois lados, quanto mede? Sua área total chega a quarenta por vinte côvados, ou oitocentos côvados de Deus.

Para determinar a medida do côvado de Deus, a Guemará cita um versículo que descreve o tamanho da distância entre o polegar e o dedo mínimo de Deus, por assim dizer. E está escrito: “Quem mediu as águas na concha da Sua mão e mediu os céus com o palmo, e compreendeu o pó da terra numa medida” (Isaías 40:12). Se o mundo inteiro mede um palmo quadrado, que é um quarto de um côvado quadrado, descobrimos de acordo com esse cálculo que o mundo inteiro é uma parte em três mil e duzentos da Torah.

E Rav Ḥisda disse ainda: Mari bar Mar interpretou homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O Senhor me mostrou, e eis dois cestos de figos postos diante do templo do Senhor, depois que Nabucodonosor, rei da Babilônia, levou cativo Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, e os príncipes de Judá, juntamente com os artesãos e os ferreiros, de Jerusalém, e os trouxe para a Babilônia. Um cesto [dud] tinha figos muito bons, como os figos