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לְמַטָּעֵי כָרֶם״.
para plantar vinhas” (Miqueias 1:6), o que beneficia todos os habitantes ao redor.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מִתְחַיֵּיב אָדָם הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת — מְטִילִין לוֹ חַכָּה לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַלֵּל אֶת הַמֶּלֶךְ.
E também o rabino Yirmeya ben Elazar disse: Venha e veja que o atributo da carne e do sangue não é como o atributo do Santo, Bendito seja Ele. Pois o atributo da carne e do sangue é colocar um gancho de ferro ou de madeira na boca de uma pessoa condenada à morte pelo governo, para que ela não possa amaldiçoar o rei quando é levada para a execução.
מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם מִתְחַיֵּיב הֲרִיגָה לַמָּקוֹם — שׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשַׁבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהִלָּה״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁדּוֹמֶה לוֹ כְּאִילּוּ מַקְרִיב קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ יְשׁוּלַּם נֶדֶר״.
Mas o atributo do Santo, Bendito seja Ele é que a pessoa fica voluntariamente em silêncio quando é condenada à morte pelo Onipresente, como está declarado: “Para Ti o silêncio é louvor, ó Deus em Sião, e a Ti será cumprido o voto” (Salmos 65:2). E mais ainda, ela louva a Deus por seus sofrimentos, como está declarado: “Louvor.” E mais ainda, parece-lhe como se estivesse oferecendo um sacrifício em expiação por seu pecado, como está declarado: “E a Ti será cumprido o voto.”
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״.
E isto é o que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Os que passam pelo vale do pranto fazem dele uma fonte; além disso, a chuva temporã o cobre de bênçãos” (Salmos 84:7)?
״עוֹבְרֵי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹבְרִין עַל רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״עֵמֶק״ — שֶׁמַּעֲמִיקִין לָהֶם גֵּיהִנָּם. ״הַבָּכָא״ — שֶׁבּוֹכִין וּמוֹרִידִין דְּמָעוֹת כְּמַעְיָין שֶׁל שִׁיתִין. ״גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״ — שֶׁמַּצְדִּיקִין עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, וְאוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָפֶה דַּנְתָּ, יָפֶה זִכֵּיתָ, יָפֶה חִיַּיבְתָּ, וְיָפֶה תִּקַּנְתָּ גֵּיהִנָּם לָרְשָׁעִים גַּן עֵדֶן לַצַּדִּיקִים.
“Aqueles que passam por [overei]”, estas são pessoas que transgridem [overin] a vontade do Santo, Bendito seja Ele. “Vale [emek]” indica que sua punição é que o Guehinom é aprofundado [ma’amikin] para eles. “De choro [bakha]” e “o transformam em uma fonte de água [ma’ayan yeshituhu]”, indica que eles choram [bokhin] e fazem as lágrimas correrem como uma fonte [ma’ayan] dos alicerces [shitin], isto é, como uma fonte que desce aos alicerces da terra. “Além disso, a chuva temporã o cobre de bênçãos,” indica que eles aceitam a justiça do julgamento de Deus, e dizem diante Dele: Senhor do Universo, Tu julgaste corretamente, absolveste corretamente, condenaste corretamente, e é apropriado que tenhas preparado o Guehinom para os ímpios e o Jardim do Éden para os justos.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רְשָׁעִים אֲפִילּוּ עַל פִּתְחוֹ שֶׁל גֵּיהִנָּם אֵינָם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי וְגוֹ׳״, ״שֶׁפָּשְׁעוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הַפּוֹשְׁעִים״ — שֶׁפּוֹשְׁעִים וְהוֹלְכִין לְעוֹלָם!
A Guemará levanta uma dificuldade: É assim mesmo? Não disse Rabi Shimon ben Lakish: Os ímpios não se arrependem, nem mesmo à entrada do Guehinom, como está declarado: “E sairão e olharão para os cadáveres dos homens que se rebelam contra Mim; pois o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará; e serão uma repugnância para toda carne” (Isaías 66:24)? O versículo não diz: que se rebelaram, mas sim: “que se rebelam”, no tempo presente, significando que continuam se rebelando para sempre.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, הָא — בְּפוֹשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
A Gemara responde: Isso não é difícil; aqui, isto é, onde se diz que eles aceitam o julgamento de Deus, está se referindo aos pecadores do povo judeu; ali, isto é, onde se diz que eles não se arrependem, está se referindo aos rebeldes entre as nações do mundo.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין אוּר גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב.
Assim também, é razoável dizer isto, pois se você não disser assim, haveria uma contradição entre uma declaração de Reish Lakish e outra declaração de Reish Lakish. Como disse Reish Lakish: Com relação aos pecadores do povo judeu, o fogo do Guehinom não tem poder sobre eles, como se pode aprender a fortiori do altar de ouro.
מָה מִזְבַּח הַזָּהָב, שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב, עָמַד כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא שָׁלְטָה בּוֹ הָאוּר. פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״ אֶלָּא ״רֵיקָתֵיךְ״, שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Se o altar de ouro no Templo, que era apenas coberto por ouro da espessura de um dinar de ouro, permaneceu por muitos anos e o fogo não o queimou, pois seu ouro não derreteu, então também os pecadores do povo judeu, que estão cheios de boas ações como uma romã, como está declarado: “Tuas têmporas [rakatekh] são como uma romã partida por trás do teu véu” (Cântico dos Cânticos 6:7), não serão afetados pelo fogo da Gueena. E o rabino Shimon ben Lakish disse sobre isso: Não leia: Tuas têmporas [rakatekh], mas sim: Teus vazios [reikateikh], significando que até mesmo os pecadores entre vós estão cheios de mitzvot como uma romã; quanto mais o fogo da Gueena não terá poder sobre eles.
אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא״, הָהוּא דִּמְחַיְּיבִי הָהִיא שַׁעְתָּא בְּגֵיהִנָּם, וְאָתֵי אַבְרָהָם אָבִינוּ וּמַסֵּיק לְהוּ וּמְקַבֵּל לְהוּ. בַּר מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל הַגּוֹיָה, דְּמָשְׁכָה עׇרְלָתוֹ וְלָא מְבַשְׁקַר לֵיהּ.
No entanto, aquilo que está escrito: “Aqueles que passam pelo vale do pranto” (Salmos 84:7), o que implica que os pecadores, ainda assim, descem ao Guehinom, deve ser explicado da seguinte forma: Ali fala-se daqueles que estão sujeitos naquele momento ao castigo no Guehinom, mas nosso pai Abraão vem, ergue-os e os recebe. Ele não deixa os circuncidados para trás nem permite que entrem no Guehinom, exceto um judeu que teve relações com uma mulher gentia, como punição pelo que seu prepúcio é repuxado, e nosso pai Abraão não o reconhece como um de seus descendentes.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״הַפּוֹשְׁעִים״ — דְּפָשְׁעִי וְאָזְלִי, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הַמּוֹצִיא״ וְ״הַמַּעֲלֶה״ — דְּמַסֵּיק וּדְמַפֵּיק הוּא?! אֶלָּא דְּאַסֵּיק וְאַפֵּיק, הָכִי נָמֵי — דְּפָשְׁעִי הוּא.
Rav Kahana objetou fortemente a isso: Agora que você disse que as palavras aqueles que se rebelam estão se referindo a aqueles que continuam se rebelando, nesse caso, naqueles versículos em que está escrito sobre Ele: “Aquele que faz sair” (ver Êxodo 6:7) e “Aquele que faz subir” Israel do Egito (ver Levítico 11:45), essas expressões significam: Aquele que está atualmente fazendo-os subir e fazendo-os sair? Antes, você deve entender esses termos como significando: Aquele que já os fez subir e os fez sair; aqui também, então, a expressão aqueles que se rebelam significa aqueles que já se rebelaram.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה (בַּר) אֶלְעָזָר: שְׁלֹשָׁה פְּתָחִים יֵשׁ לַגֵּיהִנָּם, אֶחָד בַּמִּדְבָּר וְאֶחָד בַּיָּם וְאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. בַּמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרְדוּ הֵם וְכׇל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה״.
E também o rabino Yirmeya ben Elazar disse: Há três entradas para o Guehinom, uma no deserto, uma no mar e uma em Jerusalém. Há uma entrada no deserto, como está escrito a respeito de Corá e sua congregação: “E eles, e tudo o que lhes pertencia, desceram vivos ao poço [She’ol], e a terra se fechou sobre eles, e pereceram do meio da congregação” (Números 16:33).
בַּיָּם, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״.
No mar há uma segunda entrada para a Geena, como está escrito sobre Jonas no ventre do peixe: “Do ventre do mundo inferior [She’ol] clamei, e Tu ouviste a minha voz” (Jonas 2:3).
בִּירוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָים״. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן״ — זוֹ גֵּיהִנָּם, ״וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם״ — זוֹ פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
E há uma terceira entrada para a Geena em Jerusalém, como está escrito: “Diz o Senhor, cujo fogo está em Sião, e cuja fornalha está em Jerusalém” (Isaías 31:9). E foi ensinado na escola de Rabi Yishmael: “cujo fogo está em Sião”, isto é a Geena; e “cuja fornalha está em Jerusalém”, isto é uma entrada para a Geena.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא רַבָּה בַּר מָרִיּוֹן בִּדְבֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵי בֶּן הִנּוֹם וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶן, וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁירוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! — דִּילְמָא הַיְינוּ דִּירוּשָׁלַיִם.
A Guemará pergunta: Não há mais entradas? Rabbi Maryon não disse em nome de Rabbi Yehoshua ben Levi, e alguns dizem que foi Rabba bar Maryon quem ensinou em nome da escola de Rabbi Yoḥanan ben Zakkai: Há duas tamareiras no vale de ben Hinnom, e fumaça sobe dentre elas, e com relação a esta declaração sobre tamareiras que diferem de outras palmeiras aprendemos: As palmeiras de Har HaBarzel são adequadas para a mitzvá dos ramos de palmeira [lulav], e esta é a entrada para o Guehinom. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois talvez esta seja a entrada em Jerusalém.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לְגֵיהִנָּם, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁאוֹל, וַאֲבַדּוֹן, וּבְאֵר שַׁחַת, וּבוֹר שָׁאוֹן, וְטִיט הַיָּוֵן, וְצַלְמָוֶת, וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית.
O rabino Yehoshua ben Levi disse: a Geena tem sete nomes, e são os seguintes: She’ol, Avadon, Be’er Shaḥat, Bor Shaon, Tit HaYaven, Tzalmavet e Eretz HaTaḥtit.
שְׁאוֹל, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״. אֲבַדּוֹן, דִּכְתִיב: ״הַיְסוּפַּר בַּקֶּבֶר חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ בָּאֲבַדּוֹן״. בְּאֵר שַׁחַת, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וּבוֹר שָׁאוֹן וָטִיט הַיָּוֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן״. וְצַלְמָוֶת, דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֵי חוֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת״. ״וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית״ — גְּמָרָא הוּא.
She’ol, como está escrito: “Do ventre do mundo inferior [she’ol] clamei, e Tu ouviste a minha voz” (Jonas 2:3). Avadon, como está escrito: “Será o Teu amor constante anunciado na sepultura, ou a Tua fidelidade na destruição [avadon]?” (Salmos 88:12). Be’er Shaḥat, como está escrito: “Pois não abandonarás a minha alma ao mundo inferior; nem permitirás que o Teu piedoso veja a cova [shaḥat]” (Salmos 16:10). E Bor Shaon e Tit HaYaven, como está escrito: “Ele também me tirou do poço horrendo [bor shaon], do lodo lamacento [tit hayaven]” (Salmos 40:3). E Tzalmavet, como está escrito: “Os que se assentavam em trevas e na sombra da morte [tzalmavet], presos em aflição e ferro” (Salmos 107:10). E com relação a Eretz Taḥtit, isto é, o mundo inferior, é conhecido por tradição que esse é o seu nome.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא ״גֵּיהִנָּם״! — גֵּיא שֶׁעֲמוּקָּה (בְּגֵיהִנָּם), שֶׁהַכֹּל יוֹרֵד לָהּ עַל עִסְקֵי הִנָּם.
A Guemará levanta uma questão: Não há mais nomes? Não existe o nome Geena? A Guemará responde que isso não é um nome, mas sim uma descrição: Um vale que é tão profundo quanto o vale [gei] de ben Hinom. Uma explicação alternativa é: Para o qual todos descem por atos vãos [hinnam] e desperdiçados , entendendo a palavra hinnam como se estivesse escrita ḥinnam, significando em vão.
וְהָאִיכָּא ״תׇּפְתֶּה״, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״, הָהוּא שֶׁכׇּל הַמִּתְפַּתֶּה בְּיִצְרוֹ יִפּוֹל שָׁם.
A Guemará pergunta: Não há também o nome Tofte, como está escrito: “Pois a sua fogueira [tofte] está preparada desde outrora” (Isaías 30:33). A Guemará responde: Esse nome também é uma descrição, significando que qualquer pessoa que se deixe seduzir [mitpateh] por sua inclinação má cairá ali.
גַּן עֵדֶן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא — בֵּית שְׁאָן פִּתְחוֹ, וְאִם בַּעֲרַבְיָא — בֵּית גֶּרֶם פִּתְחוֹ, וְאִם בֵּין הַנְּהָרוֹת הוּא — דּוּמַסְקְנִין פִּתְחוֹ. בְּבָבֶל — אַבָּיֵי מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְּמַעֲבַר יַמִּינָא, רָבָא מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְהַרְפַּנְיָא.
Tendo discutido as entradas para a Geena, a Guemará também menciona a entrada para o Jardim do Éden. Reish Lakish disse: Se ela fica em Eretz Yisrael, sua entrada é Beit She’an, e se fica na Arábia, sua entrada é Beit Garem, e se fica entre os rios da Babilônia, sua entrada é Dumsekanin, pois todos esses lugares apresentam grande abundância de vegetação e terra fértil. A Guemará relata que Abaye costumava elogiar os frutos da margem direita do rio Eufrates, e Rava costumava elogiar os frutos de Harpanya.
וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּתְנָא לֵיהּ דִּקְשׁוּרוֹת הָווּ — אֲנַן יָדְעִינַן דְּלָא הָווּ מוּתָּרוֹת!
A Guemará retorna à mishná na qual aprendemos: E entre eles, isto é, entre as tábuas verticais e os postes duplos, pode haver um espaço do tamanho de duas juntas de quatro bois cada, conforme medido quando estão atados juntos e não quando estão soltos. A Guemará pergunta: Isso é óbvio; pois, uma vez que o tanna ensinou que eles estão atados, sabemos que não estão soltos.
מַהוּ דְּתֵימָא: קְשׁוּרוֹת — כְּעֵין קְשׁוּרוֹת, אֲבָל מַמָּשׁ לָא — קָא מַשְׁמַע לַן וְלֹא מוּתָּרוֹת.
A Guemará responde: Isso é especificado, para que você não diga que amarradas significa semelhantes a amarradas, isto é, próximas umas das outras, mas não necessariamente que estejam realmente amarradas. Portanto, a mishná nos ensina que não basta que estejam próximas; antes, elas devem estar realmente amarradas e não desamarradas.
אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת. תָּנָא: רִבְקָה נִכְנֶסֶת וְרִבְקָה יוֹצֵאת. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת, וְכַמָּה עוֹבְיָהּ שֶׁל פָּרָה — אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה.
A mishná continuou: Deve restar espaço suficiente para que um possa entrar e outro possa sair. Uma Toseftafoi ensinada que explica a mishná: Espaço suficiente para que uma equipe possa entrar e outra equipe possa sair. Nossos Sábios ensinaram em uma baraita: Qual é o comprimento de a cabeça e a maior parte do corpo de uma vaca? Dois côvados. E qual é a espessura de uma vaca? Um côvado e dois terços de um côvado,
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