Se o tecido tinha três palmos por três palmos, ele interpõe; mas se tinha menos de três palmos por três palmos, não interpõe. E este é o mesmo ensinamento que Rava disse que Rav Ḥisda disse.

A Guemará sugere: Digamos que isso discorda da opinião de Rav Yehuda, filho de Rabbi Ḥiyya, que proíbe uma faixa mesmo menor que três palmos por três palmos. A Guemará rejeita essa alegação: Isso não é necessariamente assim, pois uma faixa pequena é diferente, já que é significativa. Portanto, ela é como uma vestimenta, mesmo que seja menor que três palmos por três palmos.

A Guemará levanta uma questão: E de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan: Em vez de nos ensinar a halakha com relação a um junco, que a mishná nos ensine que um sacerdote pode envolver seu dedo ferido com uma pequena faixa, pois isso não constitui uma interposição.

A Guemará explica: O tannanos ensina outro assunto de passagem, que um junco cura. No entanto, no que diz respeito a um sacerdote envolvido no serviço, também não há preocupação com relação a essa proibição, pois esta também é uma decretação rabínica que não está em vigor no Templo.

MISHNÁ:Pode-se espalhar sal no Shabat sobre a rampa que leva ao altar para que os sacerdotes não escorreguem ao subir. E, da mesma forma, pode-se tirar água da Cisterna dos Exilados e da Grande Cisterna, que estavam localizadas no Templo, por meio da roda projetada para tirar água, mesmo no Shabat. E pode-se tirar água do Poço Heker somente em um Festival.

GEMARA:Rav Ika de Pashronya levantou uma contradição diante de Rava: Aprendemos na mishná: Pode-se espalhar sal no Shabat sobre a rampa que leva ao altar, para que os sacerdotes não escorreguem, do que se pode inferir: No Templo, sim, é permitido fazê-lo, mas fora do Templo, no restante do país, não, é proibido espalhar sal sobre uma rampa. E ele levantou sua contradição de uma baraita: Com relação a um pátio que foi danificado no Shabat pela água da chuva, de modo que se tornou difícil atravessá-lo, pode-se trazer palha e espalhá-la para absorver a água. Aparentemente, uma ação desse tipo é permitida até mesmo fora do Templo.

A Guemará responde: A palha é diferente, pois a pessoa não a anula; ao contrário, ela pretende removê-la assim que a água for absorvida. Portanto, é permitido espalhar a palha no pátio, assim como é permitido colocá-la em qualquer outro lugar. No entanto, é proibido espalhar objetos que a pessoa pretende deixar no lugar, como sal, pois isso parece como se ela estivesse acrescentando ao solo e construindo.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Este sal, quais são as circunstâncias? Se alguém o anula em relação à rampa, de modo que ele se torne parte da rampa, ele efetivamente acrescenta à estrutura do Templo, e está escrito a respeito do Templo: "Tudo isto me foi dado por escrito, da mão de Deus sobre mim, que me fez sábio, a saber, todas as obras deste modelo" (I Crônicas 28:19). Este versículo indica que todos os detalhes da estrutura do Templo foram determinados por profecia e não podem ser alterados de forma alguma, nem mesmo em um dia comum.

E se ele não anula o sal em relação à rampa, isso constituiria uma interposição entre os pés dos sacerdotes e o altar. Isso significaria que eles não estariam andando sobre a rampa durante seu serviço e, consequentemente, não estariam realizando o serviço conforme exigido pela Torah.

A Guemará responde: Na verdade, ele não anula o sal. Em vez disso, ele o espalha quando os membros do sacrifício são levados pela rampa, um procedimento que não é considerado parte do serviço do Templo sujeito à desqualificação devido à interposição, pois é meramente uma preparação para a queima dos membros.

A Guemará pergunta: E isso não é um serviço? Mas não está escrito: “E o sacerdote o oferecerá por inteiro e o fará fumegar sobre o altar” (Levítico 1:13), e o Mestre disse em explicação: Isto se refere a levar os membros até o topo da rampa. Evidentemente, isso também é um serviço escrito na Torah. Em vez disso, diga que ele espalha o sal quando a lenha é levada pela rampa até a disposição da lenha sobre o altar, um procedimento que não é um serviço.

Rava ensinou: Em um pátio que foi danificado no Shabat pela água da chuva, pode-se trazer palha e espalhá-la para facilitar a travessia. Rav Pappa disse a Rava: Mas não foi ensinado em uma baraita: Quando alguém espalha a palha, ele não deve espalhá-la nem com um cesto pequeno nem com um cesto grande, mas apenas com o fundo de um cesto quebrado, isto é, ele deve espalhar a palha de uma maneira diferente da de um dia comum da semana. Rava, porém, indica que ele pode espalhar a palha da maneira usual.

Rava então colocou um amora diante dele para divulgar seu ensinamento, e ensinou: A declaração que proferi diante de vocês foi um erro meu. No entanto, na verdade eles disseram em nome do rabino Eliezer o seguinte: E quando alguém espalha a palha, ele não deve espalhá-la nem com um cesto pequeno nem com um cesto grande, mas apenas com o fundo de um cesto quebrado.

Aprendemos na mishná: É permitido tirar água da Cisterna dos Exilados por meio de uma roda. A Guemará relata: Ulla aconteceu de chegar à casa de Rav Menashe quando certo homem veio e bateu à porta. Ulla disse: Quem é esse? Que seu corpo seja profanado, assim como ele profana o Shabat ao produzir um som.

Rabba lhe disse: Os Sábios proibiram apenas um som musical agradável no Shabat, e não o som áspero de bater numa porta. Abaye levantou uma objeção a Rabba a partir de uma baraita: Pode-se retirar vinho de um barril com um sifão [diyofei], e pode-se gotejar água de um recipiente que libera água em gotas [miarak], para um doente no Shabat.

A Gemara infere: Para uma pessoa doente, sim, isso é permitido, mas para uma pessoa saudável, não, não se pode fazer isso. Quais são as circunstâncias? Não é o caso de que ele está cochilando e eles desejam acordá-lo, e, como não querem assustá-lo devido à sua doença, fazem isso por meio do som da água derramada de um recipiente? E pode-se aprender daqui que é proibido produzir um som no Shabat, mesmo um som desagradável, pois os Sábios permitiram isso apenas para uma pessoa doente.

A Guemará rejeita essa alegação: Não, trata-se de uma pessoa doente que está acordada e a quem querem fazer adormecer, e, para esse fim, deixam a água cair em gotas, produzindo um som que é ouvido como melodioso.

Abaye levantou outra objeção a Rabba a partir de uma baraita: Aquele que está guardando sua produção dos pássaros ou suas cabaças das feras pode guardá-las, da maneira que ele normalmente faz, no Shabat, pois sua vigilância não implica um trabalho proibido, desde que não bata palmas, nem bata as mãos contra o corpo, nem dance e produza ruído com os pés, da maneira como se faz nos dias de semana para afugentar pássaros e animais.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual essas atividades são proibidas? Não seria porque ele está produzindo um som no Shabat, e toda produção de som é proibida? Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Essa não é a razão. Em vez disso, trata-se de um decreto promulgado pelos Sábios, para que não aconteça de, ao agir de sua maneira habitual dos dias de semana, ele por engano pegar uma pedrinha para atirá-la nos pássaros, manuseando assim um objeto separado.

A Gemara pergunta: No entanto, com relação a aquilo que Rav Yehuda disse que Rav disse: Mulheres que brincam com nozes rolando-as no chão até que colidam umas com as outras, é proibido que façam isso; qual é a razão dessa proibição? Não é porque bater nozes umas nas outras produz um som, e toda produção de som é proibida?

A Guemará rejeita essa alegação: Não, é proibido porque talvez venham a nivelar os buracos. Como pequenos buracos no chão interferirão no jogo deles, eles podem nivelá-los e tapá-los no Shabat, o que é proibido por ser considerado construção.

Pois, se você não disser que esta é a razão, há uma dificuldade com aquilo que Rav Yehuda disse: Mulheres que brincam com maçãs, isso é proibido, pois que produção de som há ali? Maçãs não produzem som quando colidem umas com as outras. Antes, a razão é que talvez venham a nivelar buracos, e o mesmo raciocínio se aplica às nozes.

Aprendemos na mishná: Pode-se tirar água da Cisterna dos Exilados e da Grande Cisterna por meio da roda no Shabat. Disso pode-se inferir: No Templo, sim, é permitido fazê-lo; mas fora do Templo, no restante da terra, não, é proibido tirar água de cisternas. Qual é a razão disso? Não é porque ele está produzindo um som, e isso é proibido no Shabat?

A Guemará rejeita novamente essa alegação: Não, trata-se de um decreto emitido pelos Sábios, para que ele não venha a tirar água para seu jardim e para sua ruína. Como a roda eleva grandes quantidades de água, uma vez que ele começa a usá-la, pode acabar tirando água também para seu jardim e, assim, transgredir a proibição de regar no Shabat, uma subcategoria de um trabalho proibido.

A Guemará relata que Ameimar permitiu que as pessoas tirassem água no Shabat por meio de uma roda em Meḥoza, pois ele disse: Qual é a razão pela qual os Sábios decretaram que isso é proibido? Eles o fizeram para que não se tirasse água para seu jardim e para sua ruína. No entanto, aqui em Meḥoza não há nem jardins nem ruínas. Meḥoza era totalmente construída e não tinha jardins nem áreas vazias para semeadura e, consequentemente, não havia preocupação de que as pessoas pudessem transgredir.

No entanto, assim que ele viu isso