sua inclinação não se estende um palmo do centro para cada lado. No entanto, se sua inclinação se estende um palmo do centro até o lado, a halakha é que as inclinações das tendas são consideradas como tendas, e, portanto, é proibido suspendê-las.

E Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Com relação a um chapéu rígido de feltro [sayna], é permitido usá-lo no Shabat. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não foi ensinado em uma baraita que usar esse chapéu é proibido? A Guemará responde: Não é difícil. Esta baraita, que proíbe usar um chapéu de feltro, refere-se a um caso em que o chapéu se estende um palmo para fora da cabeça da pessoa e, portanto, é considerado uma tenda; ao passo que aquela declaração de Rav Sheisha, que o permite, refere-se a um caso em que ele não se estende um palmo para fora da cabeça.

A Guemará se surpreende com esta resposta: Mas, se é assim, alguém que puxou seu manto um palmo além da cabeça, também lhe é proibido fazer isso? Isso é irrazoável, pois é uma peça de roupa, não uma tenda.

Antes, a explicação anterior deve ser rejeitada, pois a questão com relação a um chapéu de feltro não é se ele é considerado uma tenda, mas se há preocupação de que alguém possa vir a carregá-lo em domínio público se ele cair de sua cabeça. Isso não é difícil; esta declaração de Rav Sheisha, que o permite, refere-se a um caso em que o chapéu fica bem ajustado em sua cabeça. Não há preocupação de que o chapéu caia e a pessoa venha a carregá-lo; portanto, é permitido usá-lo. Em contraste, aquelabaraita, que proíbe usar esse chapéu, refere-se a um caso em que ele não fica bem ajustado em sua cabeça. Portanto, ele pode cair, e a pessoa pode vir a carregá-lo em domínio público.

MISHNÁ:Pode-se recolocar o pino inferior da dobradiça da porta de uma carruagem, caixa ou armário que se deslocou de seu lugar no Shabat no Templo, pois essa ação é proibida por decreto rabínico, que não vigora no Templo; mas não se pode recolocá-lo em seu lugar no restante do país. E recolocar o pino superior da dobradiça é proibido em ambos os lugares, pois isso é considerado construção, um trabalho proibido pela lei da Torah, que se aplica em toda parte. Rabi Yehuda diz: Recolocar o pino superior em seu lugar é permitido no Templo, enquanto se pode recolocar o inferior em seu lugar até mesmo no restante do país.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram uma baraita: Com relação ao pino inferior da dobradiça da porta de uma carruagem, caixa ou armário, pode-se recolocá-lo em seu lugar no Templo; no restante do país pode-se apenas empurrá-lo de volta ao lugar, desde que não tenha saído inteiramente de seu encaixe. Quanto à dobradiça superior, não se pode recolocá-la em nenhum dos dois lugares. Isso é proibido como medida preventiva, para que não se venha a martelá-la com força, realizando assim um trabalho efetivo proibido pela lei da Torah. E se ele de fato a martelou, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado, pois sua ação é considerada construção.

No que diz respeito ao pino da dobradiça da porta de um poço, cisterna ou uma extensão de um edifício, não se pode recolocá-lo em seu lugar de modo algum. E se alguém o recolocou em seu lugar, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado. A distinção acima aplica-se apenas a utensílios móveis, ao passo que qualquer coisa presa ao solo certamente não pode ser fixada no lugar, pois isso é considerado construção proibida.

MISHNÁ:Pode-se recolocar em seu lugar um curativo que se desprendeu de uma ferida no Shabat no Templo. No Templo, isso não é proibido como medida preventiva, para que não se venha a espalhar a pomada e assim realizar o trabalho proibido de alisar. No entanto, não se pode recolocar um curativo em seu lugar no restante do país. Se alguém procurou aplicar o curativo pela primeira vez a uma ferida não tratada no Shabat, isso é proibido em ambos os lugares.

GEMARA:Os Sábios ensinaram uma baraita: Com relação a um curativo que se desprendeu de uma ferida, pode-se recolocá-lo em seu lugar no Shabat em todos os casos. Rabi Yehuda diz: Se ele escorregou para baixo, pode-se empurrá-lo para cima; se escorregou para cima, pode-se empurrá-lo para baixo. Também se pode descobrir parte do curativo e limpar a abertura da ferida de um lado, e depois descobrir outra parte do curativo do outro lado e limpar a abertura da ferida desse lado.

No entanto, não se pode limpar o próprio curativo, porque isso envolveria espalhar a pomada, o que é uma subcategoria do trabalho proibido de alisar, e se alguém espalhar a pomada, ele é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Recolocar um curativo que se desprendeu completamente da ferida é proibido em todos os casos.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Rav Ḥisda disse: Os Sábios ensinaram que é permitido recolocar a bandagem sobre a ferida somente quando ela se soltou e caiu sobre um utensílio, caso em que se pode imediatamente pegá-la e recolocá-la. No entanto, se ela se soltou e caiu no chão, todos concordam que é proibido, pois isso é considerado como se estivesse enfaixando a ferida pela primeira vez.

Mar bar Rav Ashi disse: Eu estava de pé diante de meu pai, e sua bandagem caiu sobre um travesseiro e ele a recolocou. Eu lhe disse: O Mestre não sustenta aquilo que Rav Ḥisda disse: A disputa está restrita a um caso em que a bandagem se desprendeu e caiu sobre um utensílio, mas se ela se desprendeu e caiu no chão, todos concordam que isso é proibido; e, além disso, Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, de que é proibido recolocar até mesmo uma bandagem que caiu sobre um utensílio?

Ele me disse: Não ouvi este ensinamento; isto é, não concordo com a interpretação de Rav Ḥisda de que a disputa é apenas em um caso em que a bandagem caiu sobre um utensílio. Em vez disso, eles discordam mesmo se ela caiu no chão, e a halakha é que a bandagem pode ser recolocada sobre a ferida.

MISHNÁ:É permitido amarrar no Shabat uma corda [nima] que se soltou de uma harpa usada no Templo, mas não no restante do país. E amarrar a corda à harpa pela primeira vez é proibido tanto aqui quanto lá.

GEMARA:E a Gemara levanta uma contradição de uma baraita: Se uma corda de harpa se rompeu, não se deve amarrá-la com um nó, mas fazer um laço. Este ensinamento indica que amarrar uma corda de harpa é proibido até mesmo no Templo. A Gemara responde: Não é difícil; esta baraita, que proíbe amarrar, foi ensinada de acordo com a opinião dos Rabbis; e aquela mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer.

A Guemará esclarece esta resposta: De acordo com o Rabino Eliezer, que disse que os preparativos que possibilitam o cumprimento de uma mitzvá anulam as proibições do Shabat, pode-se amarrar até mesmo a corda rompida da harpa, pois isso é para o propósito da mitzvá de acompanhar o serviço do Templo com música. No entanto, de acordo com os Rabinos, que dizem que os preparativos para uma mitzvá não anulam as proibições do Shabat, só se pode fazer um laço.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se de fato a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que permite facilitar o cumprimento de uma mitzvá mesmo quando isso envolve a profanação do Shabat, mesmo em um caso em que a corda não se rompeu e alguém a está amarrando pela primeira vez, isso também deveria ser permitido, pois ele está agindo com o propósito de uma mitzvá.

Antes, a Guemará oferece uma resolução diferente da contradição: Não é difícil. Esta, a mishná que permite amarrar o fio rompido, foi ensinada de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que fazer um laço é considerado amarrar, e não há diferença entre as duas ações; e aquela, a baraita que o proíbe, está de acordo com a opinião dos Sábios, que determinam que fazer um laço não é proibido pela Torah e, portanto, é permitido fazer um laço.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda, de acordo com a opinião de quem ele expressou sua opinião?