trata-se de um caso em que ele não pode ser levantado por sua corda, pois ela é fina demais para suportar o peso do ferrolho. Como este Sábio, Rabi Yosei, sustenta: uma vez que ele tem um botão em sua extremidade, ele tem o status de utensílio, e, portanto, é permitido prender a porta com ele. E este Sábio, Rabi Eliezer, sustenta: uma vez que ele não pode ser levantado por sua corda, não, ele não é considerado um utensílio apropriado apenas por causa do botão e, consequentemente, seu uso é proibido no Shabat.

MISHNÁ: No que diz respeito a um ferrolho que está preso à porta, mas, devido ao comprimento da corda, não fica pendurado na porta e sim se arrasta pelo chão, pode-se trancar uma porta no Templo com ele no Shabat, pois isso é proibido apenas por decreto rabínico, emitido para reforçar o caráter do Shabat como um dia de descanso, e os decretos rabínicos não vigoram no Templo. No entanto, não se pode trancar uma porta com esse ferrolho no campo, fora do Templo.

E com relação à um que não está preso de modo algum, mas repousa inteiramente no chão, é proibido em ambos os lugares, dentro e fora do Templo, pois o uso desse ferrolho é considerado construção. Rabi Yehuda diz: Aquele que repousa inteiramente no chão é permitido no Templo, e aquele que se arrasta pelo chão é permitido até mesmo no restante do país.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Qual é o ferrolho que se arrasta pelo chão com o qual se pode trancar uma porta no Shabat no Templo, mas não no restante do país? Qualquer um que esteja preso à porta e suspenso dela, enquanto uma extremidade do ferrolho alcança o chão. Rabi Yehuda diz: Este tipo de ferrolho é permitido até mesmo no restante do país. Antes, qual é o ferrolho com o qual se pode trancar uma porta no Templo, mas não no restante do país? Qualquer um que não esteja preso à porta nem suspenso dela, mas que se remove após o uso e se coloca em um canto.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a um ferrolho que é arrastado. É permitido usar este ferrolho no Shabat mesmo fora do Templo, mas é proibido usar um ferrolho que repousa no chão, mesmo no Templo.

Rava disse: E isso é apenas no caso de o ferrolho estar preso à própria porta. A Guemará se surpreende com essa decisão: É isso realmente assim? Mas acaso o rabino Tavla não aconteceu de chegar a Meḥoza e ver um certo ferrolho que estava suspenso ao lado da porta, e ele não disse nada ao povo de lá com relação a uma proibição? A Guemará rejeita essa alegação: Aquele ferrolho era um que podia ser levantado por sua corda. Todos concordam que um ferrolho desse tipo pode ser usado para trancar uma porta no Shabat, mesmo que não esteja preso à própria porta.

A Gemara relata que Rav Avya certa vez veio por acaso a Neharde’a e viu uma certa pessoa amarrando um ferrolho a uma porta com uma cana. Ele disse: Esta porta não pode ser trancada no Shabat, pois o ferrolho não está adequadamente preso a ela.

Rabi Zeira levantou o seguinte dilema: Se o ferrolho foi cravado no chão através de um buraco no umbral, qual é a halakha? O uso desse ferrolho é considerado construção? Rav Yosef disse: Qual é o dilema de Rabi Zeira? Ele não ouviu aquilo que foi ensinado na Tosefta: Se o ferrolho estava totalmente separado da corda à qual havia sido amarrado, é proibido; mas se foi cravado no chão, é permitido; e Rabi Yehuda disse: Se foi cravado no chão, ainda que não estivesse totalmente separado de sua corda, é proibido?

E Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a um ferrolho que foi pressionado no chão. A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual os Sábios proibiram o uso de um ferrolho que foi pressionado no chão? Abaye disse: Eles proibiram seu uso porque parece construção, pois o ferrolho entra totalmente no chão.

Rav Neḥumei bar Zekharya apresentou um dilema diante de Abaye: Se alguém fez uma alça para o ferrolho a fim de segurá-lo, mas ele não estava preso à porta, qual é a halakha? Abaye lhe disse: Um pilão, você quer dizer? Se ele tem uma alça, é um utensílio apropriado, que pode ser usado livremente de acordo com todas as opiniões. Este ensinamento foi declarado também na forma de uma declaração direta: Rav Neḥumei bar Adda disse: Se ele fez uma alça para o ferrolho, é permitido.

A Guemará relata que havia uma certa trave transversal na casa de Rabi Pedat que era tão pesada que eram necessárias dez pessoas para levantá-la, e eles a colocavam contra a porta à noite para fechá-la com segurança. E Rabi Pedat não lhes disse nada a respeito de uma possível proibição. Ele disse: Eu permito isso porque tem o status de um utensílio. Parece um utensílio e serve a um propósito distinto; portanto, pode ser usado no Shabat.

A Guemará relata ainda que havia um certo almofariz na casa de Mar Shmuel que tinha a capacidade de uma adriva, o que equivale à metade de um kor. Mar Shmuel permitiu que o colocassem junto à porta para firmá-la. Ele disse: Isso se enquadra na categoria haláchica de utensílio, e, portanto, pode ser usado para firmar a porta, pois isso não é considerado construção.

Rami bar Yeḥezkel enviou um pedido a Rav Amram: Que o Mestre nos diga algumas daquelas questões notáveis que nos disseste em nome de Rav Asi a respeito dos arcos de um barco sobre os quais se estendem esteiras como proteção contra as intempéries. Rav Amram enviou de volta a ele que Rav Asi disse o seguinte: Com relação aos arcos de um barco, quando têm a largura de um palmo, ou mesmo que não tenham a largura de um palmo mas haja menos de três palmos entre eles, caso em que o espaço intermediário é considerado preenchido com base no princípio de lavud, no dia seguinte, isto é, no Shabat, pode-se trazer uma esteira e estendê-la sobre eles.

Qual é a razão para essa leniência? A razão é que isto é considerado um acréscimo a uma tenda temporária, e, portanto, pode-se muito bem estender uma esteira sobre os arcos. Eles próprios constituem uma tenda. Portanto, quem estende uma esteira sobre eles está apenas acrescentando à tenda temporária.

A Guemará relata ainda que Rav Huna tinha certos carneiros que precisavam de sombra durante o dia e precisavam de ar à noite. Portanto, ele procurou uma maneira de fazer com que o curral ficasse coberto de dia, mas não à noite, mesmo no Shabat. Ele foi perante Rav para buscar seu conselho.

Rav lhe disse: Vá, enrole as esteiras [budeya] que estavam estendidas ali para fazer sombra, mas deixe uma largura de mão coberta. No dia seguinte, desenrole toda a esteira, o que é considerado acrescentar a uma tenda temporária e isso é permitido.

Rav disse em nome de Rabbi Ḥiyya: Com relação a uma cortina colocada para privacidade, é permitido estendê-la, e também é permitido desmontá-la no Shabbat. Como não é uma tenda, mas apenas uma divisória temporária, semelhante a uma porta, não se viola uma proibição se ela não estiver firmemente fixada no lugar.

Com relação a um dossel nupcial, uma cortina suspensa sobre uma cama e inclinada para fora em ambas as direções, é permitido tanto desmontá-la quanto estendê-la no Shabat. Rav Sheshet, filho de Rav Idi, disse: Dissemos que isso é permitido somente quando a cortina se estende sobre a cama e cai dos dois lados de tal maneira que o topo da cortina, o ápice do dossel, tem menos de um palmo de largura. No entanto, se o seu topo tiver um palmo de largura, isto é, se a cortina não se elevar até uma ponta aguda, mas se estender horizontalmente por um palmo, após o que cai para o lado, esse palmo é considerado uma tenda e, portanto, é proibido.

E mesmo quando sua parte superior horizontal não tem a largura de um palmo, dissemos esta leniência somente se sua largura for menor que um palmo dentro de três palmos do seu topo. No entanto, se sua largura for de um palmo dentro de três palmos do seu topo, esse palmo é considerado uma tenda e, portanto, é proibido estendê-lo no Shabat.

E mesmo onde é menos de um palmo de largura dentro de três palmos do seu topo, dissemos esta leniência somente onde