quando alguém não comete uma transgressão ao se abster de agir. No entanto, aqui, onde alguém comete uma transgressão a cada momento adicional em que permanece na árvore, de fato, ele deve descer dela.

A Guemará cita uma aparente contradição: Foi ensinado em uma baraita que tanto uma árvore verde quanto uma árvore seca estão incluídas na proibição de subir em uma árvore, ao passo que foi ensinado em outra baraita: Em que caso essas questões, de que não se pode subir em uma árvore, foram ditas? Com relação a uma árvore verde. Mas no caso de uma árvore seca, é permitido subir nela.

Rav Yehuda disse: Não é difícil. Aqui, a baraita que inclui uma árvore seca na proibição está se referindo a uma árvore cujo toco produz novos brotos quando é cortada; ao passo que ali, a baraita que exclui uma árvore seca da proibição está se referindo a uma árvore cujo toco não produz novos brotos.

A Guemará expressa surpresa com esta resposta: Você chama de seco uma árvore cujo toco produz novos brotos? Essa árvore não está seca de modo algum. Em vez disso, não há dificuldade, pois ambas as baraitot tratam de uma árvore seca cujo toco não produzirá novos brotos. No entanto, aqui, a baraita que permite subir em uma árvore seca está se referindo ao verão, quando é evidente que a árvore está morta; ao passo que ali, a baraita que proíbe subir na árvore está se referindo à estação chuvosa, quando muitas árvores perdem suas folhas e não é óbvio quais permanecem vivas e quais estão mortas.

A Gemara levanta uma dificuldade: No verão, o fruto do ano anterior deixado na árvore seca cairá quando ele subir nela, e subir na árvore deve, portanto, ser proibido, para que não venha a colher o fruto. A Gemara responde: Estamos tratando aqui de um caso em que não há fruto na árvore. A Gemara pergunta: Mas pequenos galhos cairão quando ele subir na árvore, e mais uma vez isso deve ser proibido, caso ele venha a quebrá-los. A Gemara responde: Estamos tratando aqui de uma árvore que já foi despojada de todos os seus pequenos galhos.

A Guemará pergunta: É isso realmente assim? Mas Rav chegou a um lugar chamado Apsetaya e proibiu seus moradores de subir até mesmo em uma árvore que já tinha sido despojada de todos os seus galhos. A Guemará responde: Na verdade, não havia nenhuma proibição envolvida, mas Rav encontrou um campo sem vigilância, isto é, um lugar onde a transgressão era generalizada, e cercou-o. Ele acrescentou uma stringência como salvaguarda e proibiu uma ação que era fundamentalmente permitida.

Rami bar Abba disse que Rav Asi disse: É proibido a uma pessoa andar sobre a grama no Shabat, devido ao fato de que está declarado: “E aquele que se apressa com os pés peca” (Provérbios 19:2). Este versículo ensina que o mero ato de caminhar ocasionalmente envolve um pecado, por exemplo, no Shabat, quando alguém pode arrancar a grama sobre a qual caminha.

A Guemará cita outra aparente contradição: Foi ensinado em uma baraita que é permitido andar sobre a grama no Shabat, e foi ensinado em outra baraita que é proibido fazê-lo. A Guemará responde: Isto não é difícil. Esta baraita está se referindo à grama verde, que alguém poderia arrancar, transgredindo assim a proibição de ceifar no Shabat. Aquela outra baraita está se referindo à grama seca, que já foi separada de sua fonte de vida, e portanto a proibição de ceifar já não está mais em vigor.

E se quiser, diga em vez disso que ambas as baraitot estão se referindo à grama verde, e ainda assim não há dificuldade: Aqui, a baraita que proíbe andar sobre a grama está se referindo ao verão, quando a grama inclui sementes que podem ser deslocadas pelos pés de alguém, ao passo que lá, a baraita que permite fazê-lo está se referindo à estação chuvosa, quando esse problema não existe.

E, se quiser, diga em vez disso que ambas as baraitot estão se referindo ao verão, e isso não é difícil: Esta baraita, que permite caminhar sobre a grama, está se referindo a um caso em que a pessoa está usando seus sapatos, ao passo que aquela outra baraita, que o proíbe, trata de uma situação em que a pessoa não está usando seus sapatos, pois a grama pode ficar presa entre os dedos dos pés e ser arrancada.

E, se quiser, diga em vez disso que ambas as baraitot estão se referindo a um caso em que a pessoa está usando seus sapatos e, ainda assim, isso não é difícil: Esta baraita proíbe andar sobre a grama, pois trata de um caso em que o sapato da pessoa tem um prego no qual a grama pode ficar presa e ser arrancada, ao passo que aquela outra baraita permite isso, porque trata de um caso em que o sapato da pessoa não tem um prego.

E se quiser, diga em vez disso que ambas estão se referindo a um caso em que o sapato tem um prego, e isso não é difícil: Esta baraita, que proíbe andar sobre a grama, está se referindo a um caso em que a grama é longa e emaranhada, e pode facilmente ficar presa no sapato, ao passo que aquela outra baraita está se referindo a um caso em que a grama não é longa nem emaranhada.

A Guemará conclui: E agora, quando sustentamos que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que não há responsabilidade por um ato proibido cometido inadvertidamente durante a realização de um ato permitido, todos esses cenários são permitidos, pois também aqui a intenção da pessoa é apenas caminhar e não arrancar grama no Shabat.

A Guemará cita outra halakha derivada do versículo mencionado na discussão anterior. Rami bar Ḥama disse que Rav Asi disse: É proibido que um homem force sua esposa na mitzva conjugal, isto é, nas relações sexuais, como está declarado: “E aquele que se apressa com os pés peca” (Provérbios 19:2). O termo “seus pés” é entendido aqui como um eufemismo para a relação sexual.

E o rabino Yehoshua ben Levi disse: Qualquer um que force sua esposa a cumprir a mitzvá conjugal terá filhos indignos como consequência. Rav Ika bar Ḥinnana disse: Qual é o versículo que alude a isso? "Também, que a alma sem conhecimento não é boa" (Provérbios 19:2). Se a relação sexual ocorre sem o conhecimento da mulher, isto é, sem o seu consentimento, a alma da descendência não será boa.

Isso também foi ensinado em uma baraita: "Também, sem conhecimento a alma não é boa"; este é aquele que força sua esposa a cumprir a mitzvá conjugal. "E aquele que se apressa com os pés peca"; este é aquele que tem relações com sua esposa e repete o ato de uma maneira que lhe causa dor ou angústia.

A Guemará se surpreende com este ensinamento: É assim mesmo? Mas Rava não disse: Aquele que deseja que todos os seus filhos sejam homens deve ter relações com sua esposa e repetir o ato? A Guemará responde: Isso não é difícil: Aqui, onde Rava deu esse conselho, ele estava se referindo a um marido que age com o consentimento de sua esposa. Lá, a baraita que condena esse comportamento está se referindo àquele que procede sem o consentimento dela.

A propósito das relações entre marido e mulher, a Guemará cita que Rav Shmuel bar Naḥmani disse que Rabbi Yoḥanan disse: Qualquer mulher que exija de seu marido que ele cumpra sua mitzvá conjugal terá filhos como os quais não existiram nem mesmo na geração de Moisés. Com relação à geração de Moisés, está escrito: “Tomai para vós homens sábios, entendidos e conhecidos de cada uma de vossas tribos, e eu os porei como cabeças sobre vós” (Deuteronômio 1:13), e está mais tarde escrito: “Então tomei os chefes de vossas tribos, homens sábios e conhecidos, e os fiz cabeças sobre vós” (Deuteronômio 1:15). No entanto, homens possuidores de entendimento, que é uma qualidade mais elevada do que a sabedoria, Moisés não conseguiu encontrar nenhum deles.

Quanto a Léa, está escrito: “E Léa saiu ao seu encontro e disse: Tens de entrar a mim, pois de fato eu te aluguei com as mandrágoras do meu filho” (Gênesis 30:16). Sua recompensa por exigir que Jacó cumprisse com ela a mitzvá conjugal foi o nascimento de Issacar, e está escrito: “E dos filhos de Issacar, homens que tinham entendimento dos tempos, para saber o que Israel devia fazer; seus chefes eram duzentos, e todos os seus irmãos estavam às suas ordens” (I Crônicas 12:33).

A Guemará levanta uma questão: É assim mesmo? É apropriado que uma mulher exija seus direitos conjugais de seu marido? Mas Rav Yitzḥak bar Avdimi não disse: Eva foi amaldiçoada com dez maldições, devido ao pecado da Árvore do Conhecimento, como está escrito: “À mulher Ele disse: multiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepção; com sofrimento darás à luz filhos; e, no entanto, o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará” (Gênesis 3:16)?

Rav Yitzḥak bar Avdimi passa a explicar este versículo. "À mulher Ele disse: multiplicarei grandemente [harba arbe]"; estas são as duas gotas de sangue exclusivas da mulher, que lhe causam sofrimento, uma o sangue da menstruação e a outra o sangue da virgindade. "A tua dor"; esta é a dor de criar os filhos. "E a tua gravidez"; esta é a dor da gestação. "Com sofrimento darás à luz filhos"; de acordo com seu sentido simples, isto é, a dor do parto.

“No entanto, teu desejo será para teu marido” ensina que a mulher deseja o marido, por exemplo, quando ele sai para a estrada; “e ele dominará sobre ti” ensina que a mulher deseja o marido em seu coração, mas é tímida demais para expressar seu desejo, mas o homem expressa o desejo por sua esposa verbalmente. Rav Yitzḥak bar Avdimi acrescenta: Esta é uma boa qualidade nas mulheres, que elas se abstêm de formular seu desejo verbalmente. Aparentemente, é impróprio que uma mulher exija seus direitos conjugais de seu marido.

A Gemara responde: Quando dizemos que uma mulher que exige seus direitos conjugais de seu marido é digna de louvor, isso não significa que ela deva expressar seus desejos explicitamente. Antes, significa que ela deve tornar-se agradável a ele, e ele entenderá por si mesmo o que ela quer.

A Guemará analisa a declaração acima com relação às dez maldições de Eva: são de fato dez? São apenas sete. Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que as outras maldições são: a mulher é envolta como uma enlutada, isto é, ela deve cobrir a cabeça; e ela é ostracizada de todas as pessoas e encarcerada dentro de uma prisão, pois normalmente passa todo o seu tempo em casa.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de ostracizada de todas as pessoas? Se você disser que isso é porque é proibido para ela se recolher em isolamento com um homem, também é proibido para um homem se recolher em isolamento com mulheres. Em vez disso, significa que é proibido para ela casar-se com dois homens, ao passo que um homem pode casar-se com duas mulheres.

Foi ensinado em uma baraita que as três maldições adicionais são: Ela deixa seu cabelo crescer comprido como Lilith, um demônio; ela se senta e urina, como um animal; e serve de travesseiro para o marido durante as relações.

E por que o outro Sábio não inclui essas maldições? A Guemará responde: Ele sustenta que estas são um elogio para ela, e não dor, seja porque são práticas modestas, por exemplo, urinar sentada, seja porque aumentam seu conforto, por exemplo, sua posição inferior durante as relações.

Como disse o rabino Ḥiyya: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “Quem nos ensina por meio dos animais da terra e nos torna mais sábios por meio das aves do céu” (Jó 35:11)? Ele explica: “Quem nos ensina por meio dos animais da terra”; esta é a mula fêmea, que se agacha e urina e da qual aprendemos modéstia. “E nos torna mais sábios por meio das aves do céu”; este é o galo, que primeiro corteja a galinha e depois acasala com ela.

Da mesma forma, Rabi Yoḥanan disse: Mesmo que a Torah não tivesse sido dada, ainda assim teríamos aprendido modéstia com o gato, que cobre seus excrementos, e que o roubo é condenável com a formiga, que não toma grão de outra formiga, e relações proibidas com a pomba, que é fiel ao seu parceiro, e relações adequadas com o galo, que primeiro aplaca a galinha e depois acasala com ela.

O que faz o galo para aplacar a galinha? Rav Yehuda disse que Rav disse: Antes do acasalamento, ele abre as asas como que para dizer isto: Eu vou comprar-te um manto que chegará até aos teus pés. Depois do acasalamento, o galo baixa a cabeça como que para dizer isto: Que a crista deste galo caia se ele tem os meios e não te compra um. Simplesmente não tenho dinheiro para o fazer.