Limpando a cabeça de um animal no rio. A cabeça caiu dele. Ele foi e trouxe um cesto, lançou o cesto no rio e retirou duas cabeças de animais. Rav disse a ele: É comum acontecer assim que alguém perde um item e encontra dois? Assim como uma das cabeças de animais não é a que você deixou cair, é possível que nenhuma delas seja a que você deixou cair. Portanto, Rav declarou ambas proibidas para ele.

Rav Kahana e Rav Asi disseram a Rav: A carne proibida é comum, mas a carne permitida não é comum? A maior parte da carne nesta área geral é kosher, então por que você proibiu as duas cabeças de animal? Ele lhes disse: A carne proibida é mais comum. Deste incidente, os Sábios derivaram que, de acordo com Rav, a carne que ficou fora de vista torna-se proibida devido à possibilidade de que a carne que se encontra agora tenha sido na verdade depositada por corvos, que a transportaram de um lugar onde a maioria da carne é proibida.

A Guemará pergunta: E que diferença faz se esta opinião de Rav é conhecida por inferência com base neste incidente, em vez de por uma declaração explícita feita por Rav? A Guemará responde: Há espaço para dizer que este incidente não pode servir de precedente para uma política geral, porque aquele lugar era um porto de gentios, onde a maior parte da carne não era kosher. Sabe que este é o caso, pois Rav disse a Rav Kahana e Rav Asi: carne proibida é mais comum. Consequentemente, é possível que Rav não tivesse proibido a carne em um lugar onde a maioria da carne é kosher.

A Guemará pergunta: Mas como Rav alguma vez comeu carne se ele sustenta que a carne se torna proibida se ficar sem supervisão mesmo por pouco tempo? A Guemará responde: Rav comia carne apenas em seu tempo, isto é, pouco depois de ter sido abatida, quando ela não havia sido ocultada de sua vista desde o momento do abate até ele a comer. Alternativamente, se quiser, diga que Rav comia carne que estava amarrada e selada de uma forma que provava que não havia sido trocada por carne não kosher. Ou, alternativamente, ele comia carne que podia ser reconhecida por um sinal distintivo, como aquela prática de Rabba bar Rav Huna, que cortava a carne em pedaços com três cantos, isto é, triângulos, antes de enviá-la aos membros de sua família.

A Guemará relata que Rav estava indo à casa de Rav Ḥanan, seu genro. Ele viu que a balsa vinha em sua direção justamente quando chegou à margem do rio. Ele disse: A balsa está vindo em minha direção embora eu não tenha providenciado que ela viesse agora; isto é um sinal de que um bom dia, isto é, uma refeição festiva, me espera no lugar para onde estou indo.

Depois de atravessar o rio na balsa, Rav foi e ficou de pé ao portão da casa de Rav Ḥanan. Ele olhou através de uma fresta na porta e viu um animal que estava pendurado e pronto para ser cozido. Ele bateu no portão, e todos saíram para recebê-lo, e os açougueiros também saíram para recebê-lo. Rav não tirou os olhos da carne que os açougueiros estavam preparando. Ele lhes disse: Se vocês tivessem comido a carne com base na supervisão que forneceram agora, vocês teriam dado de comer carne proibida aos filhos de minha filha, porque ninguém além de mim estava vigiando a carne quando todos vocês saíram para me receber. E apesar do fato de ele ter mantido a carne à vista, Rav não comeu daquela carne.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual Rav não comeu a carne? Se alguém sugerir que ele estava preocupado porque ela havia sido ocultada da vista, essa não pode ser a razão, pois Rav continuou observando-a, de modo que não ficou oculta da vista. Em vez disso, Rav não comeu porque praticou adivinhação, isto é, ele viu a chegada da balsa como um bom presságio. Isso é proibido e, portanto, Rav se penalizou e se absteve da carne.

A Guemará pergunta: Mas Rav não diz que qualquer adivinhação que não seja como a adivinhação de Eliezer, servo de Abraão, quando foi procurar uma noiva para Isaac (ver Gênesis 24:14), ou como a adivinhação de Jônatas, filho de Saul, que buscou um presságio sobre se ele e seu escudeiro derrotariam os filisteus (ver I Samuel 14:8–12), não é adivinhação? Uma vez que Rav não se apoiou no presságio em sua tomada de decisão, ele não violou a proibição contra a adivinhação, e não havia razão para que se penalizasse. A Guemará responde: Antes, a razão pela qual Rav não comeu a carne é que era um banquete facultativo, e não um banquete associado a uma mitzvá, e Rav não derivava prazer de um banquete facultativo.

Tendo mencionado a reação de Rav à balsa no incidente citado acima, a Guemará afirma que Rav verificava se devia viajar com base na balsa; se ela chegasse rapidamente, ele pegaria a balsa, mas, caso contrário, não o faria. E Shmuel verificava o que lhe aconteceria abrindo um rolo e lendo a partir do ponto em que estivesse aberto. Rabbi Yoḥanan verificava o que lhe estava reservado pedindo a uma criança que recitasse o versículo que estava aprendendo.

A Guemará relata um incidente em que Rabi Yoḥanan verificou sua sorte com base no versículo de uma criança. Durante todos os anos em que Rav viveu na Babilônia, Rabi Yoḥanan, que vivia em Eretz Yisrael, lhe escrevia e começava com a saudação: Ao nosso Mestre que está na Babilônia. Quando Rav morreu, Rabi Yoḥanan escrevia a Shmuel e começava com a saudação: Ao nosso colega que está na Babilônia. Shmuel disse: Será que Rabi Yoḥanan não sabe de alguma questão em que eu seja seu mestre? Shmuel escreveu e enviou a Rabi Yoḥanan o cálculo dos anos embolísmicos para os próximos sessenta anos. Rabi Yoḥanan não ficou impressionado com isso e disse: Agora ele apenas demonstrou que sabe matemática, o que não faz dele meu mestre.

Shmuel então escreveu e enviou a Rabi Yoḥanan explicações de incertezas relativas a tereifot que precisavam ser transportadas em treze camelos. Rabi Yoḥanan ficou impressionado com isso e disse: Tenho um Mestre na Babilônia; irei vê-lo. Antes de partir em sua viagem, Rabi Yoḥanan disse a uma criança: Recite-me o seu versículo que você estudou hoje. A criança recitou o seguinte versículo a Rabi Yoḥanan: “Ora, Samuel estava morto” (I Samuel 28:3). Rabi Yoḥanan disse a si mesmo: Aprenda disso que Shmuel morreu. Portanto, Rabi Yoḥanan não foi ver Shmuel.

A Guemará comenta: Mas não foi assim; Shmuel não havia morrido. Antes, a razão pela qual Rabi Yoḥanan recebeu esse sinal foi para que Rabi Yoḥanan não se incomodasse em empreender a longa e árdua viagem da Terra de Israel para a Babilônia.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: No que diz respeito àquele que é bem-sucedido em sua primeira transação comercial depois de ter construído uma casa, após o nascimento de um filho, ou depois de se casar com uma mulher, embora ele não possa usar isso como meio de adivinhação para decidir cursos futuros de ação, isso é um sinal auspicioso de que ele continuará a ter sucesso. Por outro lado, se sua primeira transação não for bem-sucedida, ele pode tomar isso como um sinal desfavorável.

Rabi Elazar disse: Mas isso se aplica desde que o sinal tenha sido estabelecido por se repetir três vezes. Isso se baseia em um versículo, como está escrito: “E Jacó, pai deles, lhes disse: A mim me privastes de meus filhos; José não está, e Simeão não está, e levareis Benjamim; todas estas coisas vieram sobre mim” (Gênesis 42:36). Se uma calamidade sobreviesse a Benjamim, isso estabeleceria um padrão de três tragédias.

§ A Guemará volta a discutir sinais distintivos que impedem que a carne seja proibida, apesar de ter sido ocultada da vista. Rav Huna perguntou a Rav: Se pedaços de carne foram amarrados em cordão juntos e depois foram ocultados da vista, qual é a halakhá? Rav lhe disse: Não seja um imbecil; é claro que, se a carne está amarrada em cordão junta, isso é considerado um sinal distintivo, e a carne é permitida. Há aqueles que dizem esta halakhá da seguinte forma: Rav Huna disse que Rav disse: Se pedaços de carne estão amarrados em cordão juntos, isso é um sinal distintivo, e a carne permanece permitida mesmo se for ocultada da vista.

A Guemará relata que Rav Naḥman de Neharde’a chegou à casa de Rav Kahana em Pum Nahara na véspera de Yom Kippur, um dia em que as pessoas costumam comer carne. Corvos vieram e deixaram cair fígados e rins. Rav Kahana disse a Rav Naḥman: Pegue esses fígados e rins e comaos, pois não são proibidos, embora tenham ficado fora de vista. Isso porque neste momento carne permitida é mais comum do que carne proibida, já que os judeus abatem muitos animais neste dia.

Rav Ḥiyya bar Avin perdeu um pedaço de carne do intestino de um animal entre os barris de vinho em sua adega. Quando o encontrou, ele foi perante Rav Huna para perguntar se a carne agora estava proibida por ter ficado fora de vista. Rav Huna lhe disse: Você tem nela algum sinal distintivo para que possa identificá-la? Rav Ḥiyya bar Avin lhe disse: Não. Rav Huna perguntou-lhe: Você a reconhece visualmente? Rav Ḥiyya bar Avin lhe disse: Sim. Rav Huna disse: Se for assim, vá e pegue-a e coma-a.

Rav Ḥanina Ḥoza’a perdeu um lado de carne. Quando o encontrou, ele foi perante Rav Naḥman e perguntou-lhe se a carne estava agora proibida porque havia ficado fora de vista. Rav Naḥman lhe disse: Você tem nela algum sinal distintivo para que possa identificá-la? Rav Ḥanina Ḥoza’a lhe disse: Não. Rav Naḥman perguntou-lhe: Você a reconhece visualmente? Rav Ḥanina Ḥoza’a lhe disse: Sim. Rav Naḥman disse: Se assim for, vá e pegue a carne e coma-a.

Rav Natan bar Abaye perdeu uma meada de lã azul-celeste preparada para uso em franjas rituais. Ele a procurou e a encontrou. Ele foi até Rav Ḥisda para perguntar se a lã agora estava proibida porque havia ficado fora de vista e poderia ter sido confundida com outra lã azul que não é válida para franjas rituais. Rav Ḥisda lhe disse: Você tem nela algum sinal distintivo para poder identificá-la? Rav Natan bar Abaye lhe disse: Não. Rav Ḥisda lhe perguntou: Você a reconhece visualmente? Rav Natan bar Abaye lhe disse: Sim. Rav Ḥisda disse: Se é assim, vá e pegue-a, e você pode usá-la para franjas rituais.

Rava disse: A princípio eu diria que um sinal distintivo é preferível ao reconhecimento visual, pois devolvemos um objeto perdido ao seu dono com base em um sinal distintivo,