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אֶחָד מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת.
Um fator é por causa dos opressores, isto é, a preocupação de que talvez o gentio fique com o dinheiro para si e force o comerciante a lhe dar a carne sem pagamento. E outro fator é que talvez o comerciante lhe venda carne de carcaças não abatidas ou de tereifot, sem perceber que o gentio está comprando a carne em nome de um judeu.
אָמַר מָר: וּבְגוֹי, בֵּין שְׁלֵימָה בֵּין חֲתוּכָה – אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמָקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חֲתוּכָה אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה? כֵּיוָן דְּלָא אַכְרוּז, אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ.
O Mestre disse na baraita: E no caso de alguém que envia uma coxa a um gentio, independentemente de estar cortada ou inteira, ele não é obrigado a remover dela o nervo ciático. A Guemará pergunta: Com o que estamos lidando? Se dissermos que isso se refere a um lugar onde todos os açougueiros são judeus e eles anunciam toda vez que vendem carne não kosher a um gentio, então no caso de uma coxa que foi cortada, por que não se exige remover o nervo ciático? Já que não foi anunciado que venderam carne não kosher, um judeu poderia vir a comprá-la do gentio sem perceber que ela ainda contém o nervo ciático.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, אֵימָא מְצִיעֲתָא: מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁמַּטְעֵהוּ, וְאֶחָד שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
Antes, é óbvio que isso está se referindo a um lugar onde eles não anunciam toda vez que vendem carne não kosher, e em tal lugar um judeu não compraria carne de um gentio. Mas considere a cláusula do meio da baraita: E foi devido a dois fatores que os Sábios disseram que não se pode vender carne de carcaças de animais não abatidos ou tereifot a um gentio: Um é porque isso o engana; e outro é a preocupação de que o gentio então venda a carne a outro judeu, que pensará que ela é kosher, já que originalmente foi vendida por um judeu.
וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – הָא לָא אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Mas se a baraita está se referindo a um lugar onde não anunciam toda vez que vendem carne não kosher a um gentio, um judeu não virá comprar a carne do gentio. Em vez disso, é óbvio que a baraita está se referindo a um lugar onde anunciam toda vez que vendem carne não kosher.
אֵימָא סֵיפָא: לֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״ מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים, אֶחָד – מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד – שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת, וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, אִי אִיתָא דַּהֲוָה טְרֵפָה – אַכְרוֹזֵי הֲווֹ מַכְרְזִי!
Mas diga a cláusula final: E, de modo semelhante, uma pessoa não pode dizer a um gentio: Compre carne para mim com este dinar, por dois motivos. Um motivo é por causa dos opressores, e outro motivo é para que não o comerciante lhe venda carne de carcaças não abatidas ou tereifot sem perceber que o gentio está comprando a carne em nome de um judeu. Mas se isso se refere a um lugar onde anunciam toda vez que carne não kosher é vendida, se acontecesse que fosse uma tereifa os açougueiros teriam anunciado o fato, e o judeu saberia não comer aquela carne.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין!
Em vez disso, é óbvio que a baraita está se referindo a um lugar onde não anunciam toda vez que carne não kosher é vendida. Mas será possível que a primeira cláusula e a última cláusula da baraita estejam se referindo a um lugar onde não anunciam toda vez que carne não kosher é vendida, mas a cláusula do meio esteja se referindo a um lugar onde se anuncia toda vez que carne não kosher é vendida?
אָמַר אַבָּיֵי: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Abaye disse: Sim, a primeira cláusula e a última cláusula da baraita estão se referindo a um lugar onde não anunciam toda vez que carne não kosher é vendida, e a cláusula do meio está se referindo a um lugar onde eles de fato anunciam toda vez que carne não kosher é vendida.
רָבָא אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין. רֵישָׁא וְסֵיפָא – שֶׁהִכְרִיזוּ, מְצִיעֲתָא – שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ.
Rava disse: Toda a baraita está se referindo a um lugar onde anunciam toda vez que carne não kosher é vendida. A primeira cláusula e a última cláusula estão se referindo a dias em que anunciaram que carne não kosher havia sido vendida, e a cláusula do meio está se referindo a um dia em que não anunciaram que carne não kosher havia sido vendida.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, וּמְצִיעֲתָא גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל.
Rav Ashi disse: Toda a baraita está se referindo a um lugar onde não anunciam toda vez que carne não kosher é vendida. E a razão pela qual a cláusula do meio ensina que é proibido vender carne de carcaças não abatidas ou tereifot a um gentio é devido a um decreto rabínico, para que não aconteça de o judeu vendê-la ao gentio na presença de outro judeu, que pensará que esse pedaço específico de carne é kosher.
הֵיכִי מַכְרְזִינַן? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף: נְפַל בִּישְׂרָא לִבְנֵי חֵילָא.
§ A Guemará observou que havia lugares onde anunciavam sempre que carne não kosher era vendida a um gentio. A Guemará pergunta: Como anunciamos que carne não kosher foi vendida? A Guemará responde que Rav Yitzḥak bar Yosef disse: Caiu carne em nossa posse para os soldados, isto é, os gentios.
וְלֵימָא: נְפַל טְרֵיפְתָּא לִבְנֵי חֵילָא! לָא זָבְנִי.
A Guemará objeta: Mas que eles digam: Uma tereifa caiu em nossa posse para os soldados. A Guemará responde que, se um açougueiro divulgasse o fato de que ela é uma tereifa, os gentios não a comprariam dele, porque não desejariam um animal rejeitado pelos judeus.
וְהָא קָמַטְעֵי לְהוּ? אִינְהוּ הוּא דְּקָמַטְעוּ נַפְשַׁיְיהוּ.
A Guemará pergunta: Mas, se o anúncio é feito de uma maneira que oculta dos gentios o fato de que o animal é uma tereifá, isso não os engana? A Guemará responde: São eles que enganam a si mesmos, pois o vendedor não especifica que tipo de carne está vendendo.
כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן הֲוָה קָאָזֵיל מִסִּיכְרָא לְבֵי מָחוֹזָא, וְרָבָא וְרַב סָפְרָא הֲווֹ קָא אָתוּ לְסִיכְרָא, פְּגַעוּ אַהֲדָדֵי. הוּא סָבַר לְאַפֵּיהּ הוּא דְּקָאָתוּ, אֲמַר לְהוּ: לְמָה לְהוּ לְרַבָּנַן דִּטְרוּחַ וַאֲתוֹ כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: אֲנַן לָא הֲוָה יָדְעִינַן דְּקָאָתֵי מָר, אִי הֲוָה יָדְעִינַן טְפֵי הֲוָה טָרְחִינַן.
A Guemará cita uma prova de que é permitido deixar que outros se enganem por si mesmos. Foi assim este incidente quando Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, estava indo da cidade de Sikhra para a cidade de Bei Meḥoza, e ao mesmo tempo Rava e Rav Safra estavam indo para Sikhra. Eles se encontraram, e Mar Zutra pensou que eles estavam vindo para recebê-lo. Ele lhes disse: Por que os Rabinos se esforçaram e vieram todo este caminho para me receber? Rav Safra lhe disse: Não sabíamos que o Mestre estava vindo; se soubéssemos, teríamos nos esforçado ainda mais.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי טַעְמָא אֲמַרְתְּ לֵיהּ הָכִי, דְּאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: וְהָא קָא מַטְעֵינַן לֵיהּ! אִיהוּ הוּא דְּקָא מַטְעֵי נַפְשֵׁיהּ.
Rava disse a Rav Safra: Qual é a razão de você ter dito isso a Mar Zutra? Ao dizer-lhe que não estávamos vindo para saudá-lo, você o aborreceu. Rav Safra disse a Rava: Mas se eu não tivesse dito isso, nós o teríamos enganado. Rava respondeu: Mar Zutra enganou a si mesmo, pois nunca dissemos que estávamos vindo para saudá-lo.
הָהוּא טַבָּחָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ:
§ A Guemará retorna ao tema da venda de carne não kosher a um gentio. Havia um certo açougueiro judeu que disse a outro indivíduo:
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