A Guemará responde que são os ofanim que dizem o versículo: "Bendita seja a glória do Senhor desde o Seu lugar", pois o versículo seguinte menciona "o ruído dos ofanim" (Ezequiel 3:13), e a declaração de Rav Ḥanina citando Rav não se referia aos ofanim, mas aos anjos ministrantes. E se quiser, diga que uma vez que lhes foi dada permissão para mencionar o nome de Deus após três palavras quando dizem: "Santo, santo, santo", também lhes é dada permissão para mencionar o nome de Deus novamente ao louvá-Lo mesmo após menos de três palavras.

A Guemará continua a discutir Jacó lutando com o anjo. O profeta declara: “Assim ele lutou [vayyasar] com um anjo, e prevaleceu; chorou e lhe fez súplicas; em Betel ele o encontraria, e ali ele falaria conosco” (Oseias 12:5). Deste versículo, não sei quem se tornou senhor [sar], isto é, quem foi vitorioso, sobre quem. Quando outro versículo declara: “E ele disse: Teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel; pois lutaste com anjos e com homens, e prevaleceste” (Gênesis 32:29), deves dizer que Jacó se tornou senhor sobre o anjo.

O versículo em Oseias afirma: “Ele chorou e lhe fez súplicas.” Deste versículo, não sei quem chorou a quem. Quando outro versículo afirma: “E ele disse: Deixa-me ir, pois a alva já subiu” (Gênesis 32:27), você deve dizer que o anjo chorou a Jacó.

O versículo afirma: “E ele disse: O seu nome não será mais Jacó, mas Israel; pois você lutou com anjos [elohim] e com homens, e prevaleceu” (Gênesis 32:29). Rabba diz: O anjo deu a entender a Jacó que no futuro dois príncipes surgiriam dele: São o Exilarca que está na Babilônia e o Nasi que está em Eretz Yisrael. E daqui ele também deu a entender a Jacó que haveria um exílio.

Da mesma forma, com relação ao sonho do copeiro do Faraó, o versículo declara: “E na videira havia três ramos [sarigim]; e, ao brotar, suas flores se abriram, e seus cachos produziram uvas maduras” (Gênesis 40:10). Rav Ḥiyya bar Abba diz que Rav diz: Estes três ramos se referem aos três príncipes orgulhosos [sarei ge’im] que surgem do povo judeu em cada geração. Há épocas em que dois estão aqui na Babilônia e um está em Eretz Yisrael, e há épocas em que dois estão em Eretz Yisrael e um está aqui na Babilônia. Quando isso foi dito na casa de estudo, os Sábios presentes voltaram seus olhos para Rabbana Ukva e Rabbana Neḥemya, os filhos da filha de Rav, que eram da família do Exilarca e eram dois líderes da geração que residiam na Babilônia.

Rava diz uma explicação diferente do versículo: Estes três ramos [sarigim] são os três anjos ministrantes designados para supervisionar as nações [sarei goyim], que intercedem em favor do povo judeu em cada geração.

É ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz uma interpretação alternativa do versículo. “Videira”; isto é uma referência ao mundo. “Três ramos”; isto é uma referência a Abraão, Isaque e Jacó. “E, ao brotar, suas flores despontaram”; estas são as matriarcas. “E seus cachos produziram uvas maduras”; estas são as doze tribos, isto é, os doze filhos de Jacó.

Rabi Yehoshua lhe disse: Mas será que se mostra a uma pessoa em um sonho o que foi no passado? Não é verdade que só se mostra o que será no futuro? Como os patriarcas, as matriarcas e os filhos de Jacó nasceram todos antes desse sonho, o sonho não fazia alusão a eles. Antes, o versículo deve ser interpretado da seguinte forma: “Videira”; isto é uma referência à Torah. “Três ramos”; estes são Moisés, Aarão e Miriam. “E, ao brotar, suas flores despontaram”; estes são os membros do Sinédrio. “E seus cachos produziram uvas maduras”; estes são os justos que vivem em cada geração.

Rabban Gamliel disse: Para entender este versículo (Gênesis 40:10), ainda precisamos da explicação de Rabi Elazar HaModa’i, que é especialista em assuntos de aggada, pois ele interpreta todas as expressões do versículo como se referindo a um único lugar. Rabi Elazar HaModa’i diz: “Videira”; isto é uma referência a Jerusalém. “Três ramos”; isto é uma referência ao Templo, ao rei e ao Sumo Sacerdote. “E, ao brotar [poraḥat], suas flores despontaram”; estes são os jovens sacerdotes [pirḥei khehunna]. “E seus cachos produziram uvas maduras”; estas são as libações de vinho.

Rabi Yehoshua ben Levi interpreta isso com referência às dádivas que Deus deu ao povo judeu, como disse Rabi Yehoshua ben Levi: “Videira”; isto é uma referência à Torá. “Três ramos”; isto é uma referência aos itens milagrosos que acompanharam o povo judeu no deserto e o sustentaram e protegeram: o poço, a coluna de nuvem e o maná. “E, ao brotar, suas flores se abriram”; estes são os primeiros frutos que são levados ao Templo. “E seus cachos produziram uvas maduras”; estas são as libações de vinho.

O rabino Yirmeya bar Abba diz: “Videira”; isto é uma referência ao povo judeu, e de modo semelhante outro versículo declara: “Trouxeste uma videira do Egito; expulsaste as nações e a plantaste” (Salmos 80:9). “Três ramos”; estes são os três Festivais de peregrinação, nos quais o povo judeu sobe a Jerusalém todos os anos. “E, ao brotar, suas flores se abriram,” significa que chegou o tempo de o povo judeu frutificar e multiplicar-se, e de modo semelhante outro versículo declara: “E os filhos de Israel foram fecundos e aumentaram abundantemente, e se multiplicaram, e se tornaram extremamente poderosos; e a terra se encheu deles” (Êxodo 1:7).

“Seus botões [nitzah] brotaram” significa que chegou o tempo de o povo judeu ser redimido. E, de modo semelhante, outro versículo afirma: “E sua eternidade [nitzḥam] foi salpicada sobre as Minhas vestes, e redimi toda a Minha indumentária” (Isaías 63:3). “E seus cachos produziram uvas maduras” significa que chegou o tempo de o Egito beber o cálice da fúria, isto é, receber sua punição.

E isto é como Rava disse: Por que há três copos mencionados com relação ao Egito no sonho do copeiro do Faraó (ver Gênesis 40:11)? Eles são uma alusão a três copos de desgraça que mais tarde sobreviriam ao Egito: Um que o Egito bebeu nos dias de Moisés durante as dez pragas e o Êxodo; um que o Egito bebeu nos dias do Faraó Neco, o rei do Egito derrotado por Nabucodonosor; e um que o Egito beberá no futuro com todas as outras nações, quando forem punidas no tempo do Messias.

Rabi Abba disse a Rabi Yirmeya bar Abba: Quando Rav interpretou estes versículos de modo homilético, ele os interpretou de acordo com a maneira pela qual você os interpretou, e não de acordo com qualquer uma das outras opiniões citadas acima.

Semelhante à interpretação do Rabino Yirmeya bar Abba da palavra videira como uma alusão ao povo judeu, o Rabino Shimon ben Lakish diz: Esta nação é comparada a uma videira. Os ramos da videira sustentam os cachos de uvas, as folhas e as gavinhas; estes são representados entre o povo judeu pelos proprietários, que fornecem apoio financeiro para toda a nação. Os cachos de uvas na videira, estes são os estudiosos da Torah. As folhas da videira, que protegem as uvas, estes são os ignorantes, que protegem os estudiosos da Torah. As gavinhas da videira, que não servem diretamente às próprias uvas, estes são os vazios do povo judeu.

E este é o significado da instrução que enviaram de lá, isto é, da Eretz Yisrael: Que os cachos de uvas orem pelas folhas, pois, se não fossem as folhas, os cachos de uvas não sobreviveriam.

§ A Guemará cita interpretações homiléticas de outros versículos que dizem respeito aos líderes do povo judeu em Eretz Yisrael e na Babilônia. O versículo declara: “Assim eu a comprei [va’ekkereha] para mim por quinze peças de prata, e um ḥomer de cevada, e meio-ḥomer de cevada” (Oseias 3:2). Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: O termo kira, que constitui a base do verbo va’ekkereha, não é senão linguagem referente a uma venda [mekhira], como está declarado que José disse: “Meu pai me fez jurar, dizendo: Eis que eu morro; no meu túmulo que adquiri [kariti] para mim na terra de Canaã, ali me sepultarás” (Gênesis 50:5).

Rabi Yoḥanan continua: “Por quinze peças de prata”; isto é uma referência ao décimo quinto de Nisã, a data em que o povo judeu foi redimido do Egito. “Prata”; estes são os justos. E, de modo semelhante, outro versículo afirma: “Ele levou consigo a bolsa de prata” (Provérbios 7:20), uma referência a Deus levando os justos antes da destruição do Primeiro Templo (ver Sanhedrin 96b).

O versículo afirma: “Um ḥomer de cevada, e meio ḥomer de cevada.” Um ḥomer equivale a trinta se’a, e meio ḥomer equivale a quinze se’a, totalizando quarenta e cinco se’a; estes são os quarenta e cinco justos indivíduos em cujo mérito o mundo continua a existir. E embora o versículo aluda ao fato de que trinta desses justos estão em um lugar e quinze estão em outro, não sei se trinta estão aqui na Babilônia e quinze estão em Eretz Yisrael, ou se trinta estão em Eretz Yisrael e quinze estão aqui na Babilônia. Quando diz em um versículo diferente: “E tomei as trinta moedas de prata e as lancei no tesouro, na casa do Senhor” (Zacarias 11:13), deves dizer que trinta dos justos estão em Eretz Yisrael e quinze estão aqui na Babilônia.

Abaye disse: E a maioria dos quinze justos na Babilônia é encontrada na sinagoga sob o aposento superior. E este é o significado daquilo que está escrito: “E eu lhes disse: Se isso é bom aos seus olhos, dai-me o meu salário; e, se não, deixai-o. E pesaram o meu salário em trinta moedas de prata” (Zacarias 11:12).

Rabi Yehuda diz: Estes são os trinta justos entre as nações do mundo, por cujo mérito as nações do mundo continuam a existir. Ulla diz: Estas são as trinta mitzvot que os descendentes de Noé inicialmente aceitaram sobre si; mas cumprem apenas três delas. Uma dessas três mitzvot é