"E agora, não é Boaz nosso parente, com cujas servas estiveste? Eis que esta noite ele joeira cevada na eira… e será que, quando ele se deitar, notarás o lugar onde ele se deitará" (Rute 3:2–3). Isso ensina que a razão pela qual Boaz não voltou para casa desde a eira era que um estudioso da Torah não deve sair sozinho à noite.

Rabi Abbahu disse que a fonte está aqui: “E Abraão levantou-se de manhã cedo e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus moços e Isaque, seu filho; e rachou a lenha para o holocausto, levantou-se e foi ao lugar que Deus lhe havia dito” (Gênesis 22:3). O fato de Abraão ter esperado até a manhã e não ter partido à noite, embora outros estivessem viajando com ele, indica que um estudioso da Torah não deve sair à noite de modo algum, e certamente não sozinho.

E os Rabinos dizem que a fonte é daqui, o versículo que descreve quando Jacó enviou José a seus irmãos: “E ele lhe disse: Vai agora, vê se teus irmãos estão bem e se está tudo bem com o rebanho; e traze-me resposta.” Assim, ele o enviou do vale de Hebrom, e ele chegou a Siquém” (Gênesis 37:14). O versículo indica que Jacó enviou José num momento em que ele podia ver seus irmãos, isto é, durante o dia. Isso mostra que um estudioso da Torah não deve sair sozinho à noite.

Rav disse que a fonte é daqui: “E o sol nasceu para ele quando passou por Peniel, e mancava sobre a sua coxa” (Gênesis 32:32). Isso indica que Jacó permaneceu onde estava durante toda a noite e saiu pela manhã, porque um estudioso da Torah não deve sair sozinho à noite.

A Guemará cita um incidente envolvendo o versículo final citado acima. Rabi Akiva diz: Eu perguntei a seguinte questão a Rabban Gamliel e Rabi Yehoshua no mercado de carne [be’itliz] de a cidade de Emmaus, para onde foram comprar um animal para a festa de casamento do filho de Rabban Gamliel: Está escrito no versículo: "E o sol brilhou para ele" quando ele passou por Peniel, "e mancava da sua coxa" (Gênesis 32:32). Mas o sol brilhou apenas para ele? Não brilhou para o mundo inteiro?

Rabi Yitzhak diz: O versículo significa que o sol, que se pôs cedo exclusivamente para ele, também brilhou cedo exclusivamente para ele a fim de corrigir a disparidade criada pelo pôr do sol prematuro. A Guemará explica quando o sol se pôs cedo para ele: Como está escrito: “E Jacó saiu de Berseba e foi em direção a Harã” (Gênesis 28:10). E está escrito depois: “E ele encontrou o lugar, e dormiu ali, porque o sol havia se posto” (Gênesis 28:11). Quando Jacó chegou a Harã, disse: É possível que eu tenha passado por um lugar onde meus pais rezaram e eu não rezei ali? Quando decidiu voltar, a terra se contraiu para ele. Imediatamente o versículo declara: “E ele encontrou o lugar,” indicando que ele chegou ali milagrosamente.

Quando ele terminou de orar e quis voltar para Harã, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Este justo veio ao meu lugar de hospedagem e partirá sem pernoitar? Imediatamente, o sol se pôs antes do tempo apropriado para que Jacó passasse a noite naquele lugar.

A Guemará cita outra exposição de Rabi Yitzḥak para explicar uma aparente contradição entre dois versículos relativos a esse incidente. Está escrito: “E ele tomou das pedras do lugar, e as colocou debaixo de sua cabeça, e deitou-se naquele lugar para dormir” (Gênesis 28:11). E está escrito: “E Jacó levantou-se cedo pela manhã, e tomou a pedra que havia colocado debaixo de sua cabeça, ergueu-a como coluna e derramou óleo sobre o topo dela” (Gênesis 28:18). O primeiro versículo indica que Jacó tomou várias pedras, ao passo que o último versículo indica que ele tomou apenas uma pedra. Rabi Yitzḥak diz: Isso ensina que todas aquelas pedras se reuniram em um só lugar e cada uma disse: Que este homem justo coloque sua cabeça sobre mim. E foi ensinado: E todas elas foram absorvidas em uma só grande rocha.

A Guemará expõe outros versículos relativos ao mesmo incidente. O versículo declara: “E ele sonhou, e eis uma escada posta sobre a terra, e o topo dela alcançava o céu; e eis os anjos de Deus subindo e descendo por ela” (Gênesis 28:12). Foi ensinado: Qual era a largura da escada? Era de oito mil parasangas [parsaot], como está escrito: “E eis os anjos de Deus subindo e descendo por ela.” A palavra “subindo [olim]”, escrita no plural, indica que havia dois anjos subindo simultaneamente. Do mesmo modo, a expressão “e descendo [veyordim]”, também no plural, indica que dois anjos estavam descendo simultaneamente. E quando se encontraram um com o outro, havia um total de quatro em um só lugar, de modo que a escada devia ser larga o suficiente para acomodar quatro anjos.

E está escrito em um versículo a respeito de um anjo: “Seu corpo era como Tarshish” (Daniel 10:6). E aprende-se como uma tradição que a cidade de Tarshish tinha duas mil parasangas. Consequentemente, para acomodar quatro anjos, a escada devia ter oito mil parasangas de largura.

Foi ensinado que os anjos estavam subindo e contemplando a imagem de [bidyokeno] Jacó acima, gravada no Trono da Glória, e descendo e contemplando sua imagem abaixo. Os anjos então ficaram com ciúmes de Jacó e quiseram pôr em perigo sua vida. Imediatamente Jacó recebeu proteção divina, como afirma o versículo: “E eis que o Senhor estava sobre ele” (Gênesis 28:13). Rabi Shimon ben Lakish diz: Se isso não estivesse escrito em um versículo, seria impossível dizê-lo, por deferência a Deus, pois descreve Deus como estando sobre Jacó para protegê-lo dos anjos como um homem que abana um leque sobre seu filho para refrescá-lo.

A Guemará explica outro versículo do sonho de Jacó. “E eis que o Senhor estava sobre ele e disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque. A terra sobre a qual estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência” (Gênesis 28:13). A Guemará pergunta: Qual é a grandeza dessa promessa, isto é, por que ela é expressa dessa maneira apesar do fato de que, em sentido literal, Jacó estava deitado sobre uma porção muito pequena de terra? Rabi Yitzḥak diz: Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, dobrou toda a Terra de Israel e a colocou sob Jacó, nosso patriarca, para que fosse fácil para seus filhos conquistá-la.

A Guemará retorna aos versículos que descrevem Jacó lutando com o anjo. "E ele disse: Deixa-me ir, pois a alvorada já surgiu. E ele disse: Não te deixarei ir até que me abençoes" (Gênesis 32:27). Jacó disse ao anjo: És tu um ladrão, ou és um jogador [kuveyustus], que tem medo da alvorada? O anjo lhe disse: Sou um anjo, e desde o dia em que fui criado, meu tempo de recitar um cântico diante de Deus não chegou, até agora. Agora devo subir para poder cantar cânticos de louvor a Deus.

A Guemará comenta: Isso apoia a opinião de Rav Ḥananel quando ele relatou o que Rav disse. Como Rav Ḥananel disse que Rav disse: Três grupos de anjos ministrantes recitam um cântico todos os dias do versículo “Santo, santo, santo é o Senhor”; um diz: “Santo”, e outro diz: “Santo”, e outro diz: “Santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia de Sua glória” (Isaías 6:3).

A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: O povo judeu é mais querido pelo Santo, Bendito seja Ele, do que os anjos ministrantes, pois o povo judeu pode recitar um cântico de louvor a Deus a qualquer momento, mas os anjos ministrantes recitam um cântico de louvor apenas uma vez por dia. E alguns dizem que os anjos ministrantes recitam um cântico de louvor uma vez por semana. E alguns dizem que eles recitam um cântico de louvor uma vez por mês. E alguns dizem que eles recitam um cântico de louvor uma vez por ano. E alguns dizem que eles recitam um cântico de louvor uma vez em cada sete anos. E alguns dizem que eles recitam um cântico de louvor uma vez por Jubileu. E alguns dizem que eles recitam um cântico de louvor uma vez em toda a história do mundo.

E, além disso, o povo judeu menciona o nome de Deus depois de duas palavras, como está declarado: “Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Deuteronômio 6:4). Mas os anjos ministradores mencionam o nome de Deus somente depois de três palavras, como está escrito: “E um chamou ao outro, e disse: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da Sua glória” (Isaías 6:3).

E os anjos ministrantes não recitam seu cântico acima até que o povo judeu recite seu cântico abaixo, na terra, como está declarado: “Quando as estrelas da manhã cantavam juntas” (Jó 38:7), referindo-se ao povo judeu, que é comparado às estrelas; e somente então o versículo declara: “E todos os filhos de Deus bradavam de alegria,” o que é uma referência aos anjos. Esta baraita ensina que os anjos mencionam o nome de Deus somente após três palavras, isto é, após dizer a palavra “santo” três vezes, ao passo que, de acordo com o que Rav Ḥananel afirmou que Rav disse, o terceiro grupo de anjos diz a palavra “santo” uma vez e então imediatamente menciona o nome de Deus.

A Gemara corrige a declaração de Rav Ḥananel citando Rav: Antes, Rav disse que um grupo de anjos ministrantes diz: “Santo”, e outro diz: “Santo, santo”, e outro diz: “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos.” A Gemara questiona a declaração da baraita de que os anjos mencionam o nome de Deus somente após três palavras: Mas há o versículo: “Então um espírito me levantou, e ouvi atrás de mim a voz de um grande estrondo: Bendita seja a glória do Senhor desde o Seu lugar” (Ezequiel 3:12). Neste louvor, “Bendita seja a glória do Senhor”, a palavra “Senhor” aparece como a terceira palavra em hebraico, aparentemente pronunciada pelos anjos ministrantes.