E tanto estes como aqueles, isto é, tanto os líquidos que saem de alguém que se imergiu naquele dia quanto os líquidos em que ele toca, não transmitem impureza ritual. E com relação a todas as outras fontes de impureza, sejam menores ou maiores, os líquidos que saem delas têm o mesmo status que os líquidos que as tocam, e tanto estes como aqueles têm impureza ritual de primeiro grau, pois tocaram uma fonte primária de impureza ritual ao saírem da fonte. Esta é a halakha, exceto no caso de um líquido que seja ele próprio uma fonte primária de impureza ritual.

A Guemará analisa a mishná: Qual é o significado de fontes menores e qual é o significado de fontes maiores? Não é que o termo: fontes menores, está se referindo a um animal rastejante ou um zav, e que o termo: fontes maiores, está se referindo a um cadáver? Se assim for, a mishná ensina que todos os líquidos que saem de um cadáver são ritualmente impuros, em contradição com a baraita. A Guemará responde: Não, o termo: fontes menores, está se referindo a um animal rastejante, por exemplo, urina encontrada dentro de seu corpo, que não é considerada ritualmente impura, e o termo: fontes maiores, está se referindo a um zav, a respeito de quem todos os líquidos que saem dele são ritualmente impuros. Em contraste, os líquidos que saem de um cadáver são ritualmente puros, com exceção do sangue.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença com relação a um zav, a respeito de quem os Sábios decretaram que os líquidos que saem dele são ritualmente impuros, e qual é a diferença com relação a um cadáver, a respeito do qual os Sábios não decretaram que os líquidos que saem dele são ritualmente impuros? A Guemará responde: No caso de um zav, uma vez que as pessoas não se afastam naturalmente dele, os Sábios decretaram restrições adicionais com relação a ele para impedir que outros contraiam impureza de líquidos que saem de um zav que são impuros pela lei da Torah. No caso de um cadáver, uma vez que as pessoas se afastam naturalmente dele, os Sábios não decretaram restrições adicionais com relação a ele.

§ A mishná ensina que é obrigatório cobrir o sangue que jorrou para fora do poço sobre o qual o animal foi abatido, ou sobre a parede, e o sangue que permaneceu na faca de abate. Com relação a esta halakhá, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E ele o cobrirá” (Levítico 17:13), o que ensina que alguém está obrigado a cobrir o sangue que jorrou e o sangue que permaneceu na faca de abate. Rabi Yehuda disse: Quando esta é a halakhá? Quando não há sangue além desse sangue. Mas se há outro sangue que não é esse sangue, a pessoa está isenta de cobri-lo.

É ensinado em outra baraita: A expressão: “E ele o cobrirá”, ensina que a pessoa é obrigada a cobrir todo o sangue. Daqui os Sábios declararam: Com relação ao sangue que jorra e ao sangue que permanece nas laterais da garganta do animal onde ele foi abatido, a pessoa é obrigada a cobri-lo. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Em que caso essa declaração foi dita? Ela foi dita em um caso em que a pessoa não havia ainda coberto o sangue da alma, isto é, o sangue que flui do local do abate quando o animal morre. Mas se a pessoa já cobriu o sangue da alma, ela está isenta da obrigação de cobrir o sangue que jorrou ou o sangue que permaneceu nas laterais do pescoço do animal na área do abate.

A Guemará pergunta: Com relação a que assunto eles discordam? A Guemará responde: Os Rabinos sustentam que a expressão: “Seu sangue” (Levítico 17:13), indica a obrigação de cobrir todo o seu sangue, até mesmo o sangue que jorra. Rabi Yehuda sustenta que “seu sangue” indica que se pode cumprir a mitzvá com qualquer parte do sangue, até mesmo com uma pequena quantidade de seu sangue. E Rabã Shimon ben Gamliel sustenta que “seu sangue” se refere ao sangue especial, isto é, o sangue da alma.

MISHNÁ:Com que substâncias se pode cobrir o sangue e com que substâncias não se pode cobrir o sangue? Pode-se cobrir o sangue com esterco fino granulado, com areia fina, com cal, com caco de barro triturado, e com um tijolo ou a tampa de um barril de barro que se triturou. Mas não se pode cobrir o sangue com esterco grosso, nem com areia grossa e endurecida, nem com um tijolo ou a tampa de um barril de barro que não se triturou. Tampouco se pode apenas virar um recipiente sobre o sangue. Rabban Shimon ben Gamliel enunciou um princípio: Quanto a uma substância na qual as plantas crescem, pode-se cobrir o sangue com ela; e quanto a uma substância na qual as plantas não crescem, não se pode cobrir o sangue com ela.

GEMARA: A mishná ensina que se pode cobrir o sangue com areia fina. A Guemará pergunta: O que é considerado areia fina? Rabá bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: É qualquer areia que o oleiro não precisa triturar para usá-la. A Guemará observa: E alguns ensinam esta declaração com referência à cláusula final da mishná, que afirma: Mas não se pode cobrir o sangue com esterco grosso, nem com areia grossa. A Guemará pergunta: O que é considerado areia grossa? Rabá bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: É qualquer areia que o oleiro precisa triturar para usá-la.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas versões? A Guemará responde: Há uma diferença entre elas com relação à areia que requer algum esmagamento e à areia que não requer esmagamento completo, isto é, que se esfarela na mão de alguém e não requer uma ferramenta. De acordo com a primeira versão, desde que a areia não requeira esmagamento, ela pode ser usada para cobrir o sangue. Portanto, areia que requer esfarelamento pode ser usada, pois não é considerada areia que requer esmagamento. De acordo com a segunda versão, qualquer areia que requeira algum esmagamento não pode ser usada. Portanto, areia que requer esfarelamento não pode ser usada para cobrir o sangue.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara com relação à mitzvá de cobrir o sangue: “E o cobrirá” (Levítico 17:13). Poder-se-ia pensar que ele pode cobrir o sangue com pedras ou simplesmente virar um recipiente sobre ele. Portanto, o versículo declara: “Com terra.” Com base nessa expressão, eu derivei apenas que terra pode ser usada. De onde se deriva incluir esterco fino, areia fina, pedras trituradas, caco moído, palha fina de linho,