Aquele que deseja enriquecer deve dedicar-se à criação de pequenos animais domesticados. Rav Ḥisda disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E os rebanhos [ve’ashterot] das tuas ovelhas” (Deuteronômio 7:13)? Significa que as ovelhas enriquecem [me’ashrot] seus donos.

A Guemará cita declarações adicionais de Rabi Yoḥanan oferecendo conselho prático. Rabi Yoḥanan diz: É preferível beber de um copo de feiticeiras e não beber de um copo de água morna, que é extremamente prejudicial à saúde. Rabi Yoḥanan qualifica sua declaração: Dissemos isso apenas com relação à água morna em recipientes de metal, mas em recipientes de barro não temos problema com isso. E mesmo em recipientes de metal, dissemos que a água morna é prejudicial apenas no caso em que não se adicionaram temperos à água, mas se ele adicionou temperos à água não temos problema com isso. E mesmo se alguém adicionou temperos à água, dissemos isso apenas no caso em que a água não havia sido fervida [tzeyatz], mas se a água tivesse sido fervida não temos problema com isso.

E Rabi Yoḥanan diz: No caso de alguém cujo pai lhe deixou em herança uma grande quantia de dinheiro e ele procura perdê-la, ele deve vestir roupas de linho, usar recipientes de vidro e contratar trabalhadores sem se sentar com eles para supervisioná-los. A Guemará explica: Ele deve vestir roupas de linho; isso foi dito a respeito do linho romano, que se desgasta rapidamente. Ele deve usar recipientes de vidro; isso foi dito a respeito de vidro branco caro. E deve contratar trabalhadores sem se sentar com eles; isso se aplica a trabalhadores que trabalham com bois, cujo potencial de causar dano é grande se não forem supervisionados, pois pisotearão as plantações.

Rav Avira interpretou o versículo seguinte de forma homilética, mas às vezes ele dizia a interpretação em nome do rabino Ami e às vezes a dizia em nome do rabino Asi: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Bom é o homem que é generoso e empresta, que conduz seus assuntos com justiça” (Salmos 112:5)? Isso vem ensinar que uma pessoa deve sempre comer e beber menos do que está dentro de suas posses, e deve vestir-se e cobrir-se de acordo com suas posses, e deve honrar sua esposa e seus filhos mais do que está dentro de suas posses; pois eles dependem dele, e ele depende Daquele que falou e o mundo foi criado.

§ A mishná ensina que não se pode abater um koy em um Festival, pois não se pode cobrir seu sangue, já que não está claro se há uma obrigação pela lei da Torah de fazê-lo. Mas, se alguém transgrediu e abateu um koy, não se cobre seu sangue. A esse respeito, Rav Eina ensinou à entrada da casa do Exilarca: Aquele que abate um animal selvagem ou uma ave para uma pessoa gravemente doente no Shabat, para quem é permitido abater, está obrigado a cobrir seu sangue. Rabba disse aos presentes: Rav Eina está dizendo algo espantoso; retirem seu intérprete de diante dele. Pois foi ensinado em uma baraita que Rabbi Yosei diz: Não se pode abater um koy em um Festival, mas se ele o abateu, não se cobre seu sangue até depois do Festival.

Rabi Yosei elabora: Isso pode ser derivado de uma inferência a fortiori: E se com relação à mitzvá da circuncisão, a respeito da qual uma obrigação definida se sobrepõe ao Shabat, ainda assim sua obrigação incerta não se sobrepõe a um Festival; então, com relação à mitzvá de cobrir o sangue, a respeito da qual nem mesmo uma obrigação definida se sobrepõe ao Shabat, não é lógico que sua obrigação incerta, por exemplo, cobrir o sangue de um koy, não se sobreporia a um Festival? Embora a circuncisão envolva um ato de trabalho proibido, ela é realizada no Shabat para um menino cujo oitavo dia desde o nascimento ocorre no Shabat. Mas, num caso em que é incerto quando ocorre o oitavo dia desde o nascimento, é proibido circuncidar a criança em um Festival. Em contraste, cobrir o sangue nunca é realizado no Shabat.

Os Sábios lhe disseram em refutação: O toque do shofar nas províncias, isto é, fora do Templo, provará que esta inferência a fortiori está incorreta. Isso ocorre porque sua obrigação definida não prevalece sobre o Shabat e é proibido tocar o shofar em Rosh HaShana quando cai no Shabat; e, ainda assim, sua obrigação incerta prevalece sobre o Festival.

Rabi Elazar HaKappar, o Distinto, respondeu com outra refutação da inferência a fortiori: Não se pode inferir da circuncisão que uma obrigação incerta da mitzvá de cobrir o sangue não prevalece sobre um Festival. O que há de notável na circuncisão? É notável porque não está em vigor nas noites de Festival, sendo realizada apenas durante o dia. Dirás, então, a respeito da mitzvá de cobrir o sangue, que está em vigor nas noites de Festival, que ela não prevalece sobre um Festival? Talvez, já que a mitzvá de cobrir o sangue está em vigor tanto de dia quanto de noite, sua obrigação incerta também prevaleça sobre um Festival.

Em referência à refutação de Rabi Elazar HaKappar, Rabi Abba diz: Esta inferência a fortiori traçada por Rabi Yosei é uma das questões a respeito das quais Rabi Ḥiyya diz: Não tenho nenhuma refutação para elas, e Rabi Elazar HaKappar, o Distinto, respondeu com sucesso com uma refutação.

Rabba conclui sua refutação da declaração de Rav Eina: Em todo caso, a baraita ensina que obrigações definidas com relação à mitzvá de cobrir o sangue não prevalecem sobre o Shabat. Agora, qual é um caso de obrigação definida de cobrir o sangue que não prevalece sobre o Shabat? Não é um caso em que alguém abate um animal não domesticado ou uma ave para uma pessoa gravemente doente no Shabat? A baraita, ainda assim, ensina que não se cobre o sangue, em contradição com a decisão de Rav Eina.

A Guemará pergunta: Mas talvez a baraita esteja se referindo a um caso em que alguém transgrediu o Shabat e abateu um animal para uma pessoa saudável. Mas, num caso em que alguém abateu um animal para uma pessoa doente, já que lhe era permitido abater o animal, talvez ele também deva cobrir o sangue.

A Guemará responde: A baraita não pode estar se referindo a tal caso, já que Rabi Yosei o compara com a circuncisão. Portanto, deve ser semelhante ao caso da circuncisão, na medida em que, assim como a circuncisão foi realizada com permissão, pois é uma mitzvá realizar a circuncisão mesmo que o oitavo dia caia no Shabat, assim também, a cobertura do sangue deve estar se referindo a um caso em que o abate foi feito com permissão, isto é, para uma pessoa doente. Consequentemente, a baraita apresenta uma dificuldade para a declaração de Rav Eina.

§ A baraita afirma que os Sábios disseram a Rabi Yosei, refutando sua inferência a fortiori: O toque do shofar nas províncias provará que a inferência está incorreta, pois sua obrigação definida não prevalece sobre o Shabat e sua obrigação incerta prevalece sobre um Festival.

A Guemará pergunta: Qual é sua obrigação duvidosa que se sobrepõe a um Festival? Se dissermos que isso se refere à incerteza quanto a se um dos dois dias de Rosh HaShana é um dia comum ou um Festival, isso é inviável: Agora que o toque do shofar se sobrepõe ao Festival definido de Rosh HaShana, é necessário ensinar que ele se sobrepõe a um dia quanto ao qual é incerto se é um Festival ou um dia comum? Ou seja, se a incerteza diz respeito ao próprio Festival, então esse caso não deveria ter qualquer implicação para a halakha referente à obrigação de cobrir o sangue de um koy em um Festival, já que este último ocorre em um Festival definido.