§ Rabi Yehuda HaNasi diz: O versículo: “Não a abaterás, a ela e à sua cria, ambos em um só dia” (Levítico 22:28), refere-se a um dia especial, e indica que um dia especial requer uma proclamação para impedir que compradores abatam um animal junto com sua cria naquele dia. Daqui deriva-se o que é declarado na mishná: Em quatro ocasiões durante o ano, que são dias especiais, quem vende um animal a outro deve informá-lo: Vendi sua mãe para abate, ou: Vendi sua cria para abate.

MISHNÁ: A mitzvá de cobrir o sangue após o abate vigora tanto em Eretz Yisrael quanto fora de Eretz Yisrael, tanto na presença, isto é, no tempo, do Templo quanto na ausência do Templo. E ela vigora com relação a animais não consagrados, mas não vigora com relação aos sacrificiais. E ela vigora com relação ao abate de um animal selvagem e uma ave, com relação a animais e aves que estão prontamente disponíveis em sua casa, e com relação àqueles que não estão prontamente disponíveis e são caçados na natureza. E ela vigora com relação a um koy, porque é incerto se um koy é um animal domesticado e a pessoa está isenta de cobrir seu sangue, ou se é um animal selvagem e a pessoa é obrigada a cobri-lo.

E não se pode abater um koy em um Festival, porque cobrir seu sangue implica a realização de um trabalho proibido, permitido apenas quando há uma obrigação definida de cobrir o sangue. E se alguém abateu um koy em um Festival, a posteriori, não se cobre seu sangue até depois do Festival.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual não se está obrigado a cobrir o sangue de aves sacrificiais? Se dissermos que é por causa da declaração de Rabi Zeira, isso é difícil. Pois Rabi Zeira diz: Aquele que abate uma ave ou um animal selvagem deve colocar terra por baixo do sangue e terra por cima dele, como está declarado: “E derramará o seu sangue e o cobrirá com terra” (Levítico 17:13). Não está declarado: cubra-o com terra, mas antes, “na terra”, indicando que o sangue deve estar oculto dentro da terra. O versículo ensina que aquele que abate uma ave ou um animal selvagem deve colocar terra por baixo do sangue e terra por cima do sangue.

A Guemará continua: E aqui, com relação a uma oferenda de ave, cujo sangue é apresentado sobre o altar, não é possível cobrir o sangue com terra por baixo dele. Pois como se deve realizar a cobertura do sangue? Se alguém sugerir que ele deve colocar terra sobre o altar e anexar permanentemente essa terra ao altar, de modo que nunca seja removida dali, isso é inviável, pois ao anexar a terra ao altar, ele está acrescentando à estrutura do altar. E está escrito com relação à construção do Templo: “Tudo isto por escrito, da mão do Senhor, que me fez entender” (I Crônicas 28:19), indicando que as dimensões do Templo e de todos os utensílios dentro dele foram dadas profeticamente e, portanto, não estão sujeitas a mudança.

E se alguém sugerir que não se deve anular a terra em relação ao altar, isso também é problemático, pois a terra constitui uma interposição entre o sangue da ave e o altar.

A Guemará explica por que essa declaração de Rabi Zeira não explica suficientemente por que não se exige cobrir o sangue das aves sacrificiais. Concedido que é impossível colocar terra debaixo do sangue da ave, mas é possível colocar terra sobre o sangue da ave. Se assim for, que ele faça uma cobertura do sangue por cima.

A Guemará explica esta sugestão: Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yonatan ben Yosef diz: Se alguém abateu um animal não domesticado, cujo sangue requer cobertura, e depois abateu um animal domesticado, cujo sangue não requer cobertura, no mesmo local que o animal não domesticado, ele está isento de a obrigação de cobrir o sangue do animal não domesticado, pois ele está coberto pelo sangue do animal domesticado. Mas se alguém abateu um animal domesticado e depois abateu um animal não domesticado, ele está obrigado a cobrir o sangue deste último apesar do fato de não haver terra, mas sim sangue do animal domesticado, por baixo dele. É evidente desta baraita que a mitzvá de cobrir o sangue se aplica mesmo quando não se pode colocar terra debaixo do sangue.

A Guemará responde: A exclusão das aves sacrificiais da mitzvá de cobrir o sangue, mesmo por cima, está de acordo com outra declaração de Rabi Zeira, pois Rabi Zeira diz com relação às ofertas de farinha: Para qualquer medida de farinha que seja adequada para mistura com óleo em uma oferta de farinha, a falta de mistura não invalida a oferta. Embora haja uma mitzvá de misturar o óleo com a farinha ab initio, a oferta de farinha é válida para sacrifício mesmo que o óleo e a farinha não sejam misturados. E, para qualquer medida de farinha que não seja adequada para mistura com óleo em uma oferta de farinha, a falta de mistura invalida a oferta. De modo semelhante, se alguém abateu um animal domesticado e depois um animal não domesticado, uma vez que era possível cobrir o sangue do primeiro antes de abater o segundo, o que permitiria o cumprimento adequado da mitzvá de cobrir o sangue, ele ainda é obrigado a cobrir o sangue por cima. Em contraste, é sempre impossível cumprir adequadamente a mitzvá no caso de aves sacrificiais.

A Guemará pergunta: Ainda assim, por que a mitzvá de cobrir o sangue não se aplica às aves sacrificiais? Que se raspe o sangue do altar e se cubra em outro lugar. Não aprendemos em uma mishná (87b): Com relação ao sangue que espirra para fora do poço em que o animal foi abatido, e ao sangue que permaneceu na faca de abate, a pessoa está obrigada a cobri-lo? Evidentemente, a halakhá é que se pode raspar o sangue e cobri-lo em um local diferente daquele em que foi derramado. Aqui também, que raspemos o sangue de uma ave sacrificial do altar e o cubramos em outro lugar.

A Guemará responde: Se a decisão da mishná tratava de itens consagrados para o altar, de fato, o sangue deve ser raspado e coberto em outro lugar. Mas aqui estamos tratando de itens consagrados para a manutenção do Templo, isto é, aves doadas ao Templo para serem vendidas, cujos lucros seriam usados para reparos. Tais aves não podem ser abatidas, e se alguém transgrediu e as abateu, é proibido obter qualquer benefício delas. O tanna da mishná sustenta que a mitzvá de cobrir o sangue não se aplica a um animal abatido que é proibido para consumo.