Os anfitriões peneiraram a cevada com um utensílio, mas o jumento não a comeu. Separaram a palha da cevada à mão, mas o jumento não a comeu. Eles se perguntaram por que o jumento não queria comer a cevada. Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse aos seus anfitriões: Talvez a cevada não esteja dizimada. Eles a dizimaram e o jumento a comeu. Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse: Este pobre animal vai cumprir a vontade de seu Criador, e vocês o estão alimentando com produto não dizimado? Rabi Zeira estava se referindo a esse jumento quando falou de Deus impedindo que contratempos ocorram por meio dos animais dos justos.

A Guemará pergunta: E alguém que compra grãos que são demai para alimentar seu animal é obrigado a tirar o dízimo deles? Mas não aprendemos em uma mishná (Demai 1:3): Aquele que compra grãos no mercado para semear ou para alimentar um animal, ou farinha para processar peles, ou óleo para acender uma lâmpada, ou óleo para untar vasos está isento da obrigação de dizimar demai?

A Gemara responde: Ali, foi declarado com relação àquela mishná que Rabi Yoḥanan diz: Eles ensinaram isso somente no caso em que alguém comprou aqueles itens inicialmente para o animal ou para os outros propósitos enumerados na mishná, mas se ele os comprou inicialmente para uma pessoa e reconsiderou seus planos quanto a eles e decidiu usá-los para um animal, ele é obrigado a separar o dízimo do demai. E é ensinado em uma baraita em apoio a esse entendimento: No caso de alguém que compra produtos no mercado para consumo humano, e depois reconsiderou seus planos quanto a isso e decidiu usá-los para um animal, essa pessoa não pode nem colocar isso diante de seu animal nem diante do animal de outra pessoa, a menos que tenha separado o dízimo dos produtos.

Rabi Yehuda HaNasi soube que Rabi Pineḥas ben Ya’ir havia chegado, e ele saiu para recebê-lo. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: É seu desejo jantar comigo? Rabi Pineḥas ben Ya’ir lhe disse: Sim. O rosto de Rabi Yehuda HaNasi resplandeceu [tzahavu], pois era bem sabido que Rabi Pineḥas ben Ya’ir não aceitava convites para jantar com outras pessoas.

Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse a Rabi Yehuda HaNasi: Você está sob a impressão de que obter benefício do povo judeu me é proibido por voto? Pelo contrário, o povo judeu é santo. Evito aceitar convites, pois há quem queira convidar hóspedes para comer com ele mas não tem os meios, e eu não quero desfrutar de uma refeição que meu anfitrião não pode custear. E há quem tenha os meios mas não queira receber hóspedes, e a respeito dessas pessoas está escrito: “Não comas o pão do homem de olhar maligno, nem cobices as suas iguarias. Porque, como imagina em sua alma, assim ele é: Come e bebe, diz-te ele; porém o seu coração não está contigo” (Provérbios 23:6–7). Mas você quer convidar hóspedes para comer com você, e tem os meios.

Mas agora estou com pressa [mesarheivna], pois estou envolvido na realização de uma questão envolvendo uma mitzvá. Quando eu voltar, entrarei para jantar com vocês.

Quando o rabino Pineḥas ben Ya’ir voltou, aconteceu de ele entrar por aquela entrada onde estavam mulas brancas. Ele disse: O Anjo da Morte está na casa dessa pessoa, e eu comerei com ele? As mulas brancas eram conhecidas por serem animais perigosos.

Rabi Yehuda HaNasi ouviu o comentário de Rabi Pineḥas ben Ya’ir e saiu para recebê-lo. Ele lhe disse: Vou vender as mulas. Rabi Pineḥas ben Ya’ir lhe disse: Com isso, você violará a proibição: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14), pois é proibido a qualquer judeu manter um animal destrutivo em sua posse.

Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Eu declararei as mulas sem dono. Rabi Pineḥas ben Ya’ir lhe disse: Você assim aumentará o dano, pois não haverá dono para contê-las. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Eu removerei seus cascos para que não possam dar coices e causar dano. Rabi Pineḥas ben Ya’ir lhe disse: Há a exigência de evitar o sofrimento aos animais, e você a estará violando. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Eu as matarei. Rabi Pineḥas ben Ya’ir lhe disse: Há a proibição: Não destruas itens de valor.

Rabi Yehuda HaNasi insistia muito com ele para que entrasse em sua casa, até que uma montanha se ergueu entre eles e Rabi Yehuda HaNasi não pôde mais falar com ele. Rabi Yehuda HaNasi chorou e disse: Se durante suas vidas é assim que os justos são grandes, após sua morte isso é tanto mais verdadeiro. A Guemará comenta: Isso está de acordo com o que Rabi Ḥama bar Ḥanina diz: Os justos são maiores após sua morte do que durante suas vidas, como está declarado: “E aconteceu que, enquanto enterravam um homem, avistaram um bando invasor; e lançaram o homem no túmulo de Eliseu; e assim que o homem tocou os ossos de Eliseu, reviveu e se levantou sobre os seus pés” (II Reis 13:21).

Rav Pappa disse a Abaye: Esta prova do caso de Eliseu, de que os justos são maiores após a morte, não é válida. E talvez isso tenha acontecido para cumprir, com relação a Eliseu, a bênção de Elias, como está escrito: “Por favor, que uma porção dupla do teu espírito esteja sobre mim” (II Reis 2:9). Elias reviveu uma pessoa morta, e esta é a segunda revivida por Eliseu. Abaye disse a Rav Pappa: Se assim for, isso é compatível com aquilo que é ensinado em uma baraita: A pessoa morta levantou-se sobre os pés, mas não foi para sua casa, indicando que ela não havia realmente sido revivida?

A Guemará pergunta: Mas, se esse é o caso, de que maneira foi cumprida a bênção de Elias ? É como diz o rabino Yoḥanan: a bênção foi cumprida quando ele curou a lepra de Naamã, pois um leproso é equivalente a uma pessoa morta, como está declarado a respeito de Miriam quando foi afligida com lepra: "Por favor, não a deixes ser como uma morta" (Números 12:12).

A propósito das mulas brancas, que foram comparadas ao Anjo da Morte, Rabi Yehoshua ben Levi diz: Por que as mulas são chamadas yemim (ver Gênesis 36:24)? É porque o seu terror [eimatam] é lançado sobre todas as criaturas, como diz Rabi Ḥanina: Em todos os meus dias, nenhum homem me perguntou sobre um ferimento causado a ele por uma mula branca e sobreviveu, indicando que elas são extremamente perigosas. A Guemará pergunta: Mas não vimos que algumas pessoas sobrevivem depois de serem feridas por uma mula branca? A Guemará responde: Diga, em vez disso, nenhum homem me perguntou sobre um ferimento causado a ele por uma mula e o ferimento sarou. A Guemará pergunta: Mas não vimos que tais ferimentos curam? A Guemará responde: O ferimento que dizemos não curar é aquele causado por uma mula cuja parte superior das pernas é branca.

A Guemará relata outras declarações de Rabi Ḥanina: Com relação ao versículo: “Não há outro além Dele” (Deuteronômio 4:35), Rabi Ḥanina diz: E até mesmo a feitiçaria é ineficaz contra a vontade de Deus. A Guemará relata: Havia uma certa mulher que tentava tirar pó de debaixo dos pés de Rabi Ḥanina para praticar feitiçaria contra ele e prejudicá-lo. Rabi Ḥanina disse a ela: Pegue o pó, mas isso não terá efeito para você, pois está escrito: “Não há outro além Dele.” A Guemará pergunta: Mas Rabi Yoḥanan não diz: Por que a feitiçaria é chamada keshafim? É um acrônimo para makhḥishin pamalya shel mala, significando: Que eles diminuem a comitiva celestial [pamalya], indicando que atuam contrariamente à vontade de Deus. A Guemará responde: Rabi Ḥanina é diferente, pois, porque seu mérito é grande, a feitiçaria não tem efeito sobre ele.

E o rabino Ḥanina diz: Uma pessoa fere o dedo embaixo, na terra, somente se declaram a seu respeito no alto que ela deve ser ferida, como está declarado: Do Senhor são firmados os passos do homem; e o homem, que entende do seu caminho (ver Salmos 37:23 e Provérbios 20:24). O rabino Elazar diz: O sangue de uma ferida efetua expiação como o sangue de um holocausto. Rava disse: Isso é dito com relação a uma ferida em seu polegar direito, pois se aplica força com esse polegar e, consequentemente, a ferida é mais grave; e também é dito com relação a uma segunda ferida no mesmo lugar antes que a primeira tenha sarado, e isso desde que ele seja ferido enquanto vai realizar uma questão envolvendo uma mitzvá.

A propósito de Rabi Pineḥas ben Ya’ir, a Guemará observa que disseram sobre Rabi Pineḥas ben Ya’ir: Em todos os seus dias ele nunca partiu o pão e recitou uma bênção sobre um pedaço de pão que não era seu, e desde o dia em que alcançou discernimento não se beneficiou nem mesmo da refeição de seu pai, porque evitava receber benefício de qualquer pessoa.