Antes, deve ser que, por não erradicarem a serpente, seus antepassados deixaram a Ezequias espaço por meio do qual alcançar proeminência [lehitgader]. Eu também posso dizer que meus antepassados me deixaram espaço por meio do qual alcançar proeminência ao permitirem produtos não dizimados de Beit She’an.

A Gemara acrescenta: Daqui se aprende, com relação a um estudioso da Torah que declara uma nova questão de halakha, que não se o remove [meziḥin] de sua posição; e alguns dizem: não se o desconsidera [mazniḥin]; e alguns dizem: não se atribui sua declaração inovadora à sua presunção [mazḥiḥin].

A Guemará explica: Com relação a aquele que diz meziḥin, isso é como está escrito: “E o peitoral não será solto [yizaḥ] do éfode” (Êxodo 28:28). E com relação a aquele que diz: Não se despreza [mazniḥin], isso é como está escrito: “Pois o Senhor não abandonará [yizaḥ] para sempre” (Lamentações 3:31). E com relação a aquele que diz mazḥiḥin, isso é como aprendemos em uma baraita (Tosefta, Sota 14:9): Desde o tempo em que aqueles de corações presunçosos [zeḥuḥei] se multiplicaram, a disputa se multiplicou entre o povo judeu.

Yehuda, filho do Rabino Shimon ben Pazi, objeta à halakha básica: E há alguém que diga que Beit She’an não faz parte de Eretz Yisrael? Mas não está escrito: “E Manassés não expulsou os habitantes de Beth She’an e suas cidades, nem de Taanach e suas cidades” (Juízes 1:27).

A Guemará responde: Aquilo que Rabi Shimon ben Elyakim diz em nome de Rabi Elazar ben Pedat, que diz em nome de Rabi Elazar ben Shammua, escapou à atenção de Yehuda: Muitas cidades foram conquistadas por aqueles que subiram do Egito para Eretz Yisrael, liderados por Yehoshua, filho de Nun, e não foram conquistadas por aqueles que subiram da Babilônia para Eretz Yisrael no retorno a Sião liderado por Ezra. Entre essas cidades estava Beit She’an.

E Rabi Yehuda HaNasi sustenta: A consagração inicial com a qual Eretz Yisrael foi santificada durante a era de Josué, filho de Num, em termos da obrigação de cumprir mitzvot dependentes da terra, santificou Eretz Yisrael para o seu tempo, mas não a santificou para sempre. Em vez disso, a obrigação cessou com o exílio para a Babilônia. Quando aqueles que subiram da Babilônia retornaram a Eretz Yisrael e santificaram a terra, eles deixaram certos lugares não santificados, para que os pobres dependessem deles para seu sustento durante o ano sabático, quando a produção não é abundante. Como essas áreas não foram santificadas, é permitido semear nelas durante o ano sabático, e os pobres não passarão fome. Quando Rabi Yehuda HaNasi descobriu que Beit She’an era uma dessas cidades, ele a isentou das mitzvot dependentes da terra.

Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: Como Rabi Yehuda HaNasi se baseou no testemunho de Rabi Yehoshua ben Zeruz para isentar de terumot e dízimos os produtos que crescem em Beit She’an? Mas não foi apenas uma folha que Rabi Meir comeu? É permitido comer produtos sem dízimo de modo incidental, não no contexto de uma refeição. Rabi Zeira lhe disse: Ele comeu a folha de um feixe, e aprendemos em uma mishná (Ma’asrot 1:5): Com relação a um vegetal que é tipicamente amarrado em um feixe, é obrigatório separar teruma e dízimos a partir do momento em que é amarrado. A partir desse ponto, não se pode comer dele nem mesmo incidentalmente antes do dízimo.

Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: E talvez isso não estivesse na mente de Rabi Meir, e sua atenção se desviou quando ele comeu a folha. Rabi Zeira respondeu: Ora, já que mesmo com relação aos animais dos justos, o Santo, Bendito seja Ele, não provoca tropeços por meio deles, não é tanto mais verdadeiro que os próprios justos não sofreriam tropeços?

Rabi Yirmeya perguntou: E talvez Rabi Meir tenha separado o dízimo daquelas folhas de produtos em outro lugar. Rabi Zeira respondeu: Ḥaverim não são suspeitos de separar teruma de produtos que não estejam próximos dos produtos para os quais ela está sendo separada. Rabi Yirmeya perguntou: E talvez Rabi Meir tenha posto sua atenção neste lado do vegetal com a intenção de separar teruma e dízimos, e tenha comido uma folha do outro lado. Rabi Zeira lhe disse: Veja quem é o grande homem que está testemunhando sobre Rabi Meir. Certamente um homem da estatura de Rabi Yehoshua ben Zeruz observou com precisão e relatou fielmente as ações de Rabi Meir.

§ A Guemará pergunta: Qual é a referência aos animais dos justos, sobre os quais se afirma que Deus não causa tropeços por meio deles? Isso se baseia no incidente em que Rabi Pineḥas ben Ya’ir estava indo tratar do resgate de cativos, e encontrou o rio Ginai.

Ele disse ao rio: Ginai, divide tuas águas para mim e eu passarei por ti. O rio lhe disse: Tu vais cumprir a vontade do teu Criador e eu vou cumprir a vontade do meu Criador, fluindo em meu caminho. Quanto a ti, é incerto se cumprirás Sua vontade com sucesso, e é incerto se tu não cumprirás Sua vontade com sucesso. Eu certamente cumprirei Sua vontade com sucesso. Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse ao rio: Se não te dividires, eu decretarei sobre ti que água nunca mais fluirá por ti. O rio se dividiu para ele.

Havia certo homem que estava carregando trigo para a preparação de matzápara Pessach. Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse ao rio: Abre tuas águas também para aquela pessoa , pois ela está envolvida na realização de uma mitzvá. O rio se abriu para ele. Havia certo árabe [taya’a] que os acompanhava. Rabi Pineḥas ben Ya’ir disse ao rio: Abre tuas águas também para aquela pessoa , para que ele não diga: É isso que se faz a uma pessoa que acompanha alguém? O rio se abriu para ele.

Rav Yosef disse: Quão grande é este homem, Rabi Pineḥas ben Ya’ir, maior do que Moisés e os seiscentos mil que saíram do Egito, pois lá, no Mar Vermelho, as águas se abriram uma vez, e aqui as águas se abriram três vezes. A Guemará pergunta: E talvez também aqui, as águas tenham se aberto uma vez, e o rio só tenha voltado a correr depois que os três passaram. Em vez disso, este homem era tão grande quanto Moisés e os seiscentos mil filhos de Israel.

Depois de atravessar o rio, o rabino Pineḥas ben Ya’ir acabou por chegar a uma certa hospedaria [ushpiza]. Seus anfitriões lançaram cevada diante de seu jumento para que ele comesse. O jumento não comeu isso.