que a força da árvore diminuirá. É possível que a árvore tenha derrubado seus frutos prematuramente devido ao florescimento excessivo. Isso sobrecarrega a árvore para sustentar essas flores, e isso pode tornar a árvore incapaz de sustentar os frutos que posteriormente crescem das flores. Pedras eram usadas para enfraquecer a árvore durante o florescimento, reduzindo assim o número de flores que ela precisava nutrir. Mas no que diz respeito a pintá-la com tinta vermelha, para que benefício isso é feito, de modo que seja permitido apesar do fato de que essa era a prática dos amorreus? A Guemará explica: Faz-se isso para que as pessoas vejam a árvore e orem por ela.

Como é ensinado em uma baraita: Isso é derivado do versículo: “E clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45), que um leproso deve tornar público o fato de que está ritualmente impuro. Ele deve anunciar sua dor às massas, e as massas rezarão por misericórdia em seu favor. E da mesma forma, aquele a quem acontece qualquer infortúnio deve anunciá-lo às massas, e então as massas rezarão por misericórdia em seu favor.

Ravina disse: De acordo com a opinião de quem penduramos cachos de tâmaras verdes numa tamareira que deixa cair suas tâmaras, apesar do fato de que esta é uma prática dos amorreus? Isso está de acordo com a opinião deste tanna da baraita recém-citada, que afirma que é preciso anunciar tais ocorrências às massas para que elas rezem por misericórdia.

MISHNÁ: A proibição de abater um animal, ele mesmo e sua cria, aplica-se tanto em Eretz Yisrael quanto fora de Eretz Yisrael, tanto na presença, isto é, no tempo, do Templo quanto na ausência do Templo, e aplica-se com relação a animais não sagrados e com relação a animais sacrificiais.

Como assim? No caso de alguém que abate um animal, ele mesmo e sua cria, ambos não consagrados, e os abate fora do pátio do Templo, ambos os animais são aptos para consumo, mas pelo abate do segundo animal, incorre-se [sofeg] nas quarenta chicotadas por violar a proibição: “Não abaterás a ele e sua cria em um mesmo dia” (Levítico 22:28).

Se ambos os animais fossem animais sacrificiais abatidos fora do pátio do Templo, então por abater o primeiro animal, a pessoa é passível de receber excisão do Mundo Vindouro [karet]. Por abater o segundo animal, a pessoa não é passível de receber karet. O segundo animal não era apto para sacrifício, pois não se pode abater um animal e sua cria no mesmo dia. E ambos os animais são desqualificados para uso como oferendas, e pelo abate de ambos, incorre-se em quarenta açoites por cada um: o primeiro por ser um animal sacrificial abatido fora do pátio, e o segundo por ser a cria de um animal abatido naquele dia.

Se ambos os animais eram não sagrados e foram abatidos dentro do pátio do Templo, ambos são impróprios para sacrifício, por serem animais não sagrados abatidos no pátio. E pelo abate do segundo animal, incorre-se em quarenta açoites por abater um animal e sua cria no mesmo dia. Se ambos os animais eram sacrificiais e foram abatidos dentro do pátio do Templo, o primeiro é apto para sacrifício, e quem o abateu está isento de qualquer punição. Mas pelo abate do segundo animal, incorre-se em quarenta açoites por abater um animal e sua cria no mesmo dia, e ele é impróprio para sacrifício, porque não era permitido abatê-lo naquele dia.

Se o primeiro animal era não sagrado e o segundo um animal sacrificial, e ambos foram abatidos fora do pátio do Templo, o primeiro é apto para consumo e quem o abate está isento de qualquer punição. Mas, por abater o segundo animal, incorre-se em quarenta açoites por abater um animal e sua cria no mesmo dia, e o animal está inapto para sacrifício.

Se o primeiro animal era um animal sacrificial e o segundo era não sagrado, e ambos foram abatidos fora do pátio do Templo, pelo primeiro animal incorre-se em karet por abater um animal sacrificial fora do pátio, e o animal fica inapto para sacrifício. E o segundo é apto para consumo; e pelo abate de ambos incorre-se em quarenta açoites por cada um: o primeiro por ser um animal sacrificial abatido fora do pátio e o segundo por ser a cria de um animal abatido naquele dia.

Se o primeiro animal era não sagrado e o segundo era um animal sacrificial e ambos foram abatidos dentro do pátio do Templo, ambos são impróprios para sacrifício. E por abater o segundo animal, incorre-se em quarenta açoites. Se o primeiro animal era um animal sacrificial e o segundo era não sagrado e ambos foram abatidos dentro do pátio do Templo, o primeiro é apto para sacrifício e quem o abate está isento de qualquer punição. E por abater o segundo animal, incorre-se em quarenta açoites, e o animal é impróprio para sacrifício, pois não é sagrado.

Se ambos os animais eram não sagrados, e alguém os abate, o primeiro fora do pátio do Templo e o segundo dentro do pátio do Templo, o primeiro é apto para consumo e quem o abate está isento de qualquer punição. E por abater o segundo animal, incorre-se em quarenta açoites por abater um animal e sua cria no mesmo dia, e o animal é inapto para sacrifício, pois não é sagrado.

Se ambos os animais eram animais sacrificiais, e alguém os abate, o primeiro fora do pátio do Templo e o segundo dentro do pátio do Templo, por abater o primeiro animal a pessoa é passível de receber karet, e por abater ambos incorre em quarenta açoites por cada um. Um conjunto de açoites é aplicado porque o primeiro era um animal sacrificial abatido fora do pátio, e o segundo conjunto de açoites é aplicado porque o segundo animal é a cria de um animal abatido naquele dia. E ambos são impróprios para sacrifício.

Se ambos os animais eram não sagrados, e alguém os abate, o primeiro dentro do pátio do Templo e o segundo fora do pátio do Templo, o primeiro é impróprio para sacrifício, pois não é sagrado, e quem o abate está isento. E pelo segundo, incorre-se em quarenta açoites e o animal está apto para consumo. Se ambos os animais eram sacrificiais, e alguém os abate, o primeiro dentro do pátio do Templo e o segundo fora do pátio do Templo, o primeiro está apto para sacrifício e quem o abate está isento. E pelo segundo animal, incorre-se em quarenta açoites, e o animal está impróprio para sacrifício porque seu tempo requerido ainda não chegou.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que a proibição de abater um animal, ele mesmo e sua cria, em um único dia se aplica a animais sacrificiais? Isso é derivado de um versículo, como o versículo declara: “Quando nascer um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra…mas, do oitavo dia em diante, poderá ser aceito como oferta…ao Senhor” (Levítico 22:27), e está escrito no versículo seguinte: “Seja boi ou ovelha, não o abatereis a ele e à sua cria ambos no mesmo dia.” A justaposição dos versículos ensina com relação à proibição de abater um animal, ele mesmo e sua cria, que ela também se aplica a animais sacrificiais.

A Guemará questiona: Mas, uma vez que essa proibição é ensinada no contexto de outras halakhot de animais consagrados, talvez eu diga: Sim, ela se aplica a animais sacrificiais, mas não se aplica a animais não sagrados. A Guemará explica: a expressão repetitiva “e seja um boi ou uma ovelha” no segundo versículo, quando esses tipos de animais, isto é, bois e ovelhas, já foram mencionados no primeiro versículo, interrompeu o assunto, esclarecendo que o segundo versículo não está se referindo a animais sacrificiais.

A Guemará questiona: Mas, se é assim, eu direi: Sim, a proibição se aplica a animais não sagrados, mas não se aplica a animais sacrificiais. A Guemará explica: Uma vez que naquele versículo está escrito: “E quer seja um boi”…“não o abatereis, nem a sua cria”, a conjunção “e” acrescenta a proibição declarada no segundo versículo à primeira matéria, incluindo também os animais sacrificiais.

A Guemará questiona: Se esta proibição também se aplica a animais sacrificiais, talvez assim como com relação a animais sacrificiais, a cria de espécies diversas não esteja incluída, por exemplo, a cria de uma ovelha e uma cabra é imprópria para uma oferenda, assim também com relação à proibição de: Uma mãe e sua cria, a cria de espécies diversas não deveria estar incluída, de modo que, no caso da cria de uma ovelha e uma cabra, seria permitido abater a mãe e a cria no mesmo dia. Por que, então, é isso ensinado em uma baraita (ver Tosefta 5:1): A proibição de: Uma mãe e sua cria, aplica-se à cria de espécies diversas e a um koy, um animal kosher com características tanto de animais domesticados quanto de não domesticados?

E além disso, por que a proibição de: uma mãe e sua cria, se aplicaria à cria de espécies diversas? “Uma ovelha”, está escrito no versículo com relação a essa proibição, e Rava disse