E se vier à sua mente que Rabi Zeira não aceitou de Rabi Ya’akov bar Idi que Rabban Gamliel proibiu comer do abate de um samaritano mesmo quando um judeu estava de pé sobre ele, deixe Rabi Zeira resolver o assunto por si mesmo de outra maneira: Aqui, onde Rabi Yoḥanan comeu do abate de um samaritano, foi quando um judeu estava de pé sobre ele; lá, onde Rabban Gamliel proibiu comer do abate de um samaritano, foi quando um judeu não estava de pé sobre ele. Antes, não se deve concluir disso que Rabi Zeira aceitou a resposta de Rabi Ya’akov bar Idi. A Guemará afirma: De fato, aprenda isso disso.

§ A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual os Sábios, Rabban Gamliel e seu tribunal, emitiram um decreto tornando proibido comer do abate dos samaritanos? A Guemará responde: É como aquele caso envolvendo Rabi Shimon ben Elazar, no qual Rabi Meir o enviou para trazer vinho da região dos samaritanos. Um certo ancião o encontrou e lhe disse: “Põe uma faca à tua garganta, se és homem dado ao apetite” (Provérbios 23:2), como advertência para se afastar deles e não beber o vinho deles, porque não eram confiáveis. Rabi Shimon ben Elazar foi e relatou essas coisas diante de Rabi Meir, e Rabi Meir decretou contra eles.

Qual é a razão pela qual os samaritanos são considerados não confiáveis? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: No topo do Monte Gerizim encontraram a imagem de uma pomba, que os residentes samaritanos do Monte Gerizim adoravam; e Rabbi Meir decretou de acordo com sua linha de raciocínio de que ele leva a minoria em consideração e, portanto, apesar do fato de que a maioria dos samaritanos não vivia no Monte Gerizim, ele decretou que a carne abatida pela maioria fosse proibida por causa da minoria que adorava aquele ídolo. E Rabban Gamliel e seu tribunal também sustentam de acordo com a opinião de Rabbi Meir.

A Guemará pergunta: Quanto ao significado simples daquele versículo: “Põe uma faca à tua garganta, se és homem dado ao apetite”, a respeito de que assunto isso foi escrito? A Guemará responde: Foi escrito a respeito de um aluno que está sentado diante de seu mestre, pois ele deve considerar cuidadosamente suas palavras. Como ensina Rabbi Ḥiyya uma baraita interpretando os versículos: “Quando te assentares para comer com um governante, considera bem [bin tavin] aquele que está diante de ti; e põe uma faca à tua garganta, se és homem dado ao apetite” (Provérbios 23:1–2).

O tanna explica o versículo: Se um aluno sabe sobre seu mestre que ele sabe responder-lhe com uma resposta fundamentada, busque sabedoria [bin] dele. E se o aluno acredita que o mestre não é capaz de fazê-lo, entenda [tavin] quem está sentado diante de você, e ponha uma faca à sua garganta e evite envergonhá-lo com perguntas que ele não pode responder. E se você é um homem dado ao apetite e busca uma resposta para sua pergunta, afaste-se dele.

Rabi Abbahu enviou Rabi Yitzḥak ben Yosef para trazer vinho da região dos samaritanos. Um certo ancião o encontrou e lhe disse: As pessoas aqui não são observantes da Torah. Rabi Yitzḥak foi e relatou o assunto diante de Rabi Abbahu, e Rabi Abbahu foi e relatou o assunto diante de Rabi Ami e Rabi Asi, e eles não saíram dali até declararem os samaritanos gentios plenos.

A Guemará pergunta: Para quais assuntos aqueles Sábios os consideraram gentios plenos? Se foi para proibir comer de seu abate ritual e considerar seu vinho como vinho usado para libação na idolatria, essas proibições já haviam sido decretadas anteriormente. De lá, das gerações de Rabi Meir e Rabban Gamliel, os Sábios decretaram a proibição deles. A Guemará responde: Eles decretaram, mas o povo não aceitou isso deles. Rabi Ami e Rabi Asi vieram e decretaram, e o povo aceitou isso deles.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de gentios completos? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Isso significa que o status haláchico de um samaritano é como o de um gentio no que diz respeito à renúncia de seu domínio em um pátio de propriedade conjunta no Shabat e à transferência de seu domínio no pátio aos moradores desse pátio.

E isto é como é ensinado em uma baraita: Com relação a um transgressor judeu que, ainda assim, guarda seu Shabbat no mercado, isto é, em público, se ele não estabeleceu um eruv de pátios antes do Shabbat, seu status haláchico é o de um judeu observante, e ele pode renunciar ao seu domínio no pátio e transferir seu domínio no pátio. Mas um transgressor que não guarda seu Shabbat no mercado não pode nem renunciar ao seu domínio no pátio nem transferir seu domínio no pátio.

Isto é porque os Sábios disseram: Somente um judeu pode transferir verbalmente direitos em seu domínio ou renunciar aos seus direitos em seu domínio, mas no que diz respeito a um gentio, os outros moradores não podem estabelecer um eruv de pátios a menos que os moradores do pátio aluguem dele o seu domínio. O status haláchico de alguém que profana publicamente o Shabat é o de um gentio.

Como um judeu transfere ou renuncia ao seu domínio? Se um judeu diz ao seu vizinho: Meu domínio é transferido a você ou meu domínio é renunciado a você, seu vizinho adquiriu seu domínio, e não é necessário que ele o conceda ao seu vizinho por meio de um dos modos padrão de aquisição.

§ A Guemará revisita a declaração de que os justos não sofreriam contratempos. Rabi Zeira e Rav Asi aconteceram de chegar à hospedaria de a cidade de Ya’ei. Na hospedaria, trouxeram diante desses Sábios ovos que encolheram depois de serem cozidos em vinho. Rabi Zeira não comeu os ovos, e Rav Asi comeu deles. Rabi Zeira disse a Rav Asi: E o Mestre não está preocupado com a possibilidade de que o prato seja uma mistura contendo vinho que é produto de dízimo duvidoso [demai]? Rav Asi lhe disse: Isso não entrou em minha mente.

Rabi Zeira disse a si mesmo: É possível que os Sábios tenham decretado sobre uma mistura contendo demai e que tenha acontecido de Rav Asi comer alimento proibido? Ora, visto que mesmo com relação aos animais dos justos, o Santo, Bendito seja Ele, não ocasiona tropeços por meio deles, não é tanto mais verdadeiro que os próprios justos não sofreriam tropeços?

Rabi Zeira saiu, analisou e constatou que nenhum contratempo foi causado por Rav Asi, como aprendemos em uma baraita (Tosefta, Demai 1:24): No caso de alguém que compra vinho para colocar em molho de peixe [hamorayes] ou em aluntit, uma bebida na qual o vinho é misturado, ou alguém que compra ervilhaca para preparar grãos moídos dela, ou lentilhas para preparar sêmola delas, se é incerto se o que ele comprou foi dizimado, por exemplo, se ele o comprou de alguém que não é confiável com relação aos dízimos [am ha’aretz], é obrigatório dizimá-lo, devido ao fato de que é demai. E nem é preciso dizer que, se é certo que o que ele comprou não foi dizimado, ele é obrigado a dizimá-lo devido ao fato de que é certo que se trata de produto não dizimado.

E eles próprios, o molho, aluntit, grãos moídos e sêmolas que alguém comprou de um am ha’aretz, são permitidos, porque são uma mistura. Como apenas um elemento da mistura deve ser dizimado, o alimento é permitido.

A Gemara pergunta: E é assim que os Sábios não decretaram sobre uma mistura que contém demai? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que dá à sua vizinha, que é uma am ha’aretz, massa para assar e lhe dá fermento para a massa crescer, ou lhe dá uma panela de comida e os temperos para cozinhar nela, ele não precisa se preocupar com o fermento e os temperos que estão na massa e na panela, respectivamente, talvez ela os tenha substituído pelos seus, nem com relação à possibilidade de que sejam produtos do Ano Sabático nem com relação à possibilidade de que o dízimo não tenha sido separado.

E se ele lhe diz: Prepare a massa ou a comida para mim com o que é seu, fermento e especiarias, ele deve preocupar-se com o fermento e as especiarias que estão na massa e na panela, respectivamente, quanto à possibilidade de que sejam produtos do Ano Sabático e quanto à possibilidade de que o dízimo não tenha sido separado, embora seja uma mistura que contém demai.

A Guemará responde: É diferente ali, pois, uma vez que ele lhe disse: Prepare a massa ou a comida para mim com o que é seu, isso é como alguém que a misturou por ação direta. Rafram disse: Fermento e especiarias são diferentes, pois cada um deles é feito para o propósito de acrescentar sabor à mistura, e o sabor não é anulado em uma mistura.

A Gemara pergunta: E não estamos preocupados com a substituição dos ingredientes que ele deu à sua vizinha pelos dela? Mas não aprendemos em uma mishná (Demai 3:6): Aquele que dá massa à sua sogra, que é suspeita em relação aos dízimos, para que ela a prepare para ele, deve dizimar tudo o que ele lhe dá e tudo o que ele recebe de volta dela. Isso é porque ela é suspeita de substituir um ingrediente que estraga. A Gemara responde: Lá, a razão é como é ensinado explicitamente naquela mishná, que Rabbi Yehuda disse: A sogra deseja o bem-estar de sua filha e quer garantir que ela coma comida de qualidade, e reluta em dizer ao seu genro que substituiu os ingredientes que estragaram.