Chullin 5b - Babilônia

״מֵעַם הָאָרֶץ״ – פְּרָט לִמְשׁוּמָּד.

“E se qualquer pessoa do povo comum pecar involuntariamente… e trouxer a sua oferta” (Levítico 4:27–28), do que se infere em uma baraita: “Do povo comum”, indicando: Mas não todo o povo comum. Isso serve para excluir um transgressor, de quem não se aceita uma oferta pelo pecado.

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: ״אֲשֶׁר לֹא תֵּעָשֶׂינָה בִּשְׁגָגָה וְאָשֵׁם״, הַשָּׁב מִידִיעָתוֹ – מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ, אֵינוֹ שָׁב מִידִיעָתוֹ – אֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ.

Rabi Shimon ben Yosei diz em nome de Rabi Shimon que o versículo declara: “E se inadvertidamente uma das coisas…que não podem ser feitas, e ele se torna culpado, ou se o seu pecado que ele cometeu lhe for dado a conhecer” (Levítico 4:22–23). Das palavras “lhe for dado a conhecer” infere-se: Aquele que se arrepende devido à sua consciência de que cometeu uma transgressão, pois se soubesse que a ação é proibida não a teria praticado, traz uma oferta por sua transgressão inadvertida para alcançar expiação. Mas aquele que não se arrepende devido à sua consciência de que pecou, por exemplo, um transgressor que teria pecado mesmo se soubesse que o ato é proibido, não traz uma oferta por sua ação inadvertida.

וְאָמְרִינַן: מַאי בֵּינַיְיהוּ? וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: מְשׁוּמָּד לֶאֱכוֹל חֵלֶב וְהֵבִיא קׇרְבָּן עַל הַדָּם אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

E nós dizemos: Qual é a diferença entre as duas opiniões deles? E Rav Hamnuna disse: A diferença está no caso de um transgressor no que diz respeito a comer a gordura proibida de um animal domesticado e ele trouxe uma oferta por ter consumido inadvertidamente sangue; essa é a diferença entre eles. De acordo com o primeiro tanna, ele não pode trazer uma oferta, pois é um transgressor. De acordo com Rabbi Shimon, uma vez que ele se arrependeu por ter consumido sangue inadvertidamente, devido à sua consciência de que pecou, ele traz uma oferta pelo pecado por esse pecado inadvertido. Em todo caso, esta baraita aparentemente contradiz a baraita citada anteriormente com relação à fonte da halakha de que não se aceita uma oferta de um transgressor.

חֲדָא בְּחַטָּאת, וַחֲדָא בְּעוֹלָה, וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן חַטָּאת – מִשּׁוּם דִּלְכַפָּרָה הוּא, אֲבָל עוֹלָה דְּדוֹרוֹן הוּא – אֵימָא לְקַבֵּל מִינֵּיהּ. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עוֹלָה – מִשּׁוּם דְּלָאו חִיּוּבָא הוּא, אֲבָל חַטָּאת דְּחִיּוּבָא הוּא – אֵימָא לְקַבֵּל מִינֵּיהּ, צְרִיכָא.

A Guemará responde: Uma fonte ensina com relação à oferta pelo pecado de um transgressor que ela não é aceita, e uma fonte ensina com relação à oferta queimada de um transgressor que ela não é aceita. E ambas as fontes são necessárias, pois, se a Torah nos tivesse ensinado esta halakha apenas com relação a uma oferta pelo pecado, poder-se-ia pensar que ela não é aceita devido ao fato de que é para expiação, e, como ele é um transgressor, não merece expiação, mas com relação a uma oferta queimada, que é meramente um presente [dedoron], diga que se deve aceitá-la dele. E se a Torah nos tivesse ensinado esta halakha apenas com relação a uma oferta queimada, poder-se-ia pensar que ela não é aceita devido ao fato de que não é uma obrigação, mas com relação a uma oferta pelo pecado, que é uma obrigação, diga que se deve aceitá-la dele. Portanto, ambas as fontes são necessárias.

וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב בְּהֵמָה, גְּרִיעוּתָא הִיא? וְהָכְתִיב ״אָדָם וּבְהֵמָה תוֹשִׁיעַ ה׳״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵן עֲרוּמִין בְּדַעַת, וּמְשִׂימִין עַצְמָן כִּבְהֵמָה! הָתָם כְּתִיב ״אָדָם וּבְהֵמָה״, הָכָא בְּהֵמָה לְחוּדֵּיהּ כְּתִיב.

§ Na baraita anterior, os Sábios derivaram da expressão “do animal” que pessoas semelhantes a um animal estão incluídas entre aquelas de quem as oferendas são aceitas. A Guemará procura compreender o significado da expressão: Semelhante a um animal, e pergunta: E em todo lugar em que a palavra animal está escrita e é interpretada como se referindo a uma pessoa, isso indica uma deficiência? Mas não está escrito: “Homem e animal Tu preservas, Senhor” (Salmos 36:7), e Rav Yehuda diz que Rav diz: Estes são pessoas que são sagazes em termos de seu intelecto, como pessoas, e apesar de sua inteligência elas se conduzem com humildade e abnegação, como um animal. A Guemará responde: Lá está escrito “homem e animal”. Aqui, a palavra “animal” sozinha está escrita.

וְכׇל הֵיכָא דִּכְתִיב ״אָדָם וּבְהֵמָה״ מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָא כְּתִיב: ״וְזָרַעְתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל זֶרַע אָדָם וְזֶרַע בְּהֵמָה״! הָתָם, הָא חַלְּקֵיהּ קְרָא, ״זֶרַע אָדָם״ לְחוֹד וְ״זֶרַע בְּהֵמָה״ לְחוֹד.

A Guemará pergunta: E em todo lugar em que os termos “homem” e “animal” estão escritos juntos, isso indica uma virtude? Mas não está escrito: “E semearei a casa de Israel e a casa de Judá com a semente de homem e com a semente de animal” (Jeremias 31:26), e os Sábios interpretaram a expressão “semente de animal” como uma referência a pessoas ignorantes e inferiores. A Guemará responde: Lá, o versículo não separa homem e animal? A semente de homem é distinta e a semente de animal é distinta.

(סִימָן: נִקְלָ״ף.)

§ A Guemará revisita a questão do abate por um samaritano e cita um mnemônico para os nomes dos Sábios mencionados a seguir: nun, para Ḥanan; kuf, para Ya’akov; lamed, para ben Levi; e peh, para bar Kappara.

אָמַר רַבִּי חָנָן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבֵית דִּינוֹ נִמְנוּ עַל שְׁחִיטַת כּוּתִי וַאֲסָרוּהָ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: שֶׁמָּא לֹא שָׁמַע רַבִּי אֶלָּא בְּשֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו? אֲמַר לֵיהּ: דָּמֵי הַאי מֵרַבָּנַן כִּדְלָא גְּמִירִי אִינָשֵׁי שְׁמַעְתָּא, בְּשֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו לְמֵימְרָא בָּעֵי?

§ Rabi Ḥanan diz que Rabi Ya’akov bar Idi diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz em nome de bar Kappara: As opiniões de Rabban Gamliel e seu tribunal foram contabilizadas com relação ao status do abate de um samaritano, e eles o proibiram. Rabi Zeira disse a Rabi Ya’akov bar Idi: Talvez meu mestre tenha ouvido essa halakhaapenas em um caso em que um judeu não está de pé sobre ele. Rabi Ya’akov bar Idi disse a Rabi Zeira: Este dos Sábios parece um dos que não estudaram halakha. Quando um judeu não está de pé sobre o samaritano, é necessário dizer que é proibido comer do que ele abate?

קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן שֶׁאָכַל מִשְּׁחִיטַת כּוּתִי, אַף רַבִּי אַסִּי אָכַל מִשְּׁחִיטַת כּוּתִי. וְתָהֵי בַּהּ רַבִּי זֵירָא: לָא שְׁמִיעָא לְהוּ, דְּאִי הֲוָה שְׁמִיעָא לְהוּ הֲווֹ מְקַבְּלִי לֵהּ, אוֹ דִלְמָא שְׁמִיעַ לְהוּ וְלָא קַבְּלוּהָ?

A Guemará pergunta: Será que Rabi Zeira aceitou essa resposta de Rabi Ya’akov bar Idi ou não a aceitou dele? Vem e ouve uma prova para resolver esse dilema daquilo que Rav Naḥman bar Yitzḥak diz, que Rabi Asi diz: Eu vi que Rabi Yoḥanan comeu do abate de um samaritano. E Rabi Asi também comeu do abate de um samaritano. E Rabi Zeira se perguntou sobre isso, se talvez eles não ouviram a halakha de que é proibido comer do abate de um samaritano, mas se tivessem ouvido isso teriam aceitado, ou talvez eles ouviram a halakha, mas não a aceitaram.

הֲדַר פָּשֵׁיט לְנַפְשֵׁיהּ: מִסְתַּבְּרָא דִּשְׁמִיעַ לְהוּ וְלָא קַבְּלוּהָ, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לָא שְׁמִיעַ לְהוּ, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעַ לְהוּ הֲווֹ מְקַבְּלִי לֵהּ, הֵיכִי מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא לְמֵיכַל אִיסּוּרָא? הַשְׁתָּא בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָן, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!

Rabi Zeira então resolveu a questão para si mesmo. Faz sentido que eles a tenham ouvido e não a tenham aceitado. Pois, se te ocorre que eles não a ouviram, mas que se a tivessem ouvido a teriam aceitado, como o assunto aconteceu, levando esses Sábios a comer alimento proibido? Agora considere: Se mesmo por meio dos animais dos justos, o Santo, Bendito seja Ele, não ocasiona tropeços, então isso não é tanto mais verdadeiro que os próprios justos não sofreriam tropeços?

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