em duas palavras, conclua disso que são dois nomes, proibindo também o ovo.

A Guemará pergunta: Se é assim, e quanto ao nome: “Quedorlaômer” (Gênesis 14:4), que o escriba divide em dois de modo que aparece como: Quedor Laômer? Também é verdade ali que são dois nomes? O versículo está claramente se referindo a apenas uma pessoa. Eles dizem em resposta: Lá, com relação a Quedor Laômer, o escriba divide o nome em duas palavras, mas ele não pode dividi-lo em duas linhas se a primeira metade se aproxima do fim de uma linha. Mas aqui, ele pode dividir o nome bat ya’anaaté mesmo em duas linhas, indicando que são completamente separados.

§ A mishná afirma: Mas os Sábios declararam que qualquer ave que agarra sua presa com as garras e a come não é kosher. É ensinado em uma baraita: Rabban Gamliel diz: Uma ave que agarra sua presa e a come certamente não é kosher. Se ela tem um dedo extra e papo, e sua moela pode ser descascada, ela é certamente kosher. Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz: Estende-se uma linha, e a ave pousa sobre ela. Se ela divide os pés sobre a linha, com dois dedos aqui e dois ali, ela não é kosher. Se coloca três dedos aqui e um ali, é possivelmente kosher. Rabi Shimon ben Elazar diz: Qualquer ave que apanha alimento do ar não é kosher.

A Guemará interpõe: Mas a tziparta também apanha alimento do ar, e é kosher. Abaye disse: Dizemos isso apenas sobre uma ave que tanto apanha quanto come seu alimento no ar. A tziparta pousa antes de comer o que apanhou.

A baraita conclui: Outros dizem: Se uma ave vive com aves não kosher, ela é não kosher; se vive com aves kosher, ela é kosher.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta última declaração? Talvez seja de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: Não foi em vão que o zarzir foi habitar com o corvo, mas porque é da mesma espécie. A Guemará rejeita isso: Você pode até dizer que a opinião introduzida com as palavras: Outros dizem, é como a dos Rabis, que discordam de Rabi Eliezer e consideram o zarzir kosher. A declaração introduzida com as palavras: Outros dizem, é entendida da seguinte forma: Nós dizemos que uma ave é não kosher sempre que ela tanto habita com uma ave não kosher quanto se assemelha a ela. O zarzir, porém, não se assemelha ao corvo.

§ A mishná declara: E com relação aos gafanhotos, qualquer gafanhoto que tenha quatro patas, e quatro asas, e duas patas adicionais para saltar, e cujas asas cubram a maior parte do seu corpo, é kosher. A Guemará pergunta: O que é considerado a maior parte do seu corpo? Rav Yehuda disse que Rav disse: A maior parte do seu comprimento. E alguns dizem que ele disse: A maior parte da sua circunferência. Rav Pappa disse: Portanto, é necessário cumprir ambas as versões da declaração. Exigimos que as asas cubram a maior parte do seu comprimento, e também exigimos que cubram a maior parte da sua circunferência.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Um gafanhoto que não tem asas agora, mas as desenvolverá depois de algum tempo, por exemplo, o zaḥal, é permitido. Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, diz: O versículo declara: “Todavia, destes podereis comer, dentre todos os seres alados que se movem e andam sobre quatro patas, que têm [lo] pernas articuladas acima dos pés, para saltar com elas sobre a terra” (Levítico 11:21). A palavra lo está escrita com a letra alef, significando negação, de modo que pode ser entendida como: não têm pernas articuladas. Isso ensina que mesmo que não tenha pernas articuladas agora, mas as desenvolverá depois de algum tempo, ainda é kosher. A Guemará pergunta: O que é o zaḥal? Abaye disse: Em aramaico, ele é chamado de askarin.

Os Sábios ensinaram em uma baraita que o versículo declara: “Destes podereis comer: o arbeh segundo as suas espécies, e o solam segundo as suas espécies, e o ḥargol segundo as suas espécies, e o ḥagav segundo as suas espécies” (Levítico 11:22). O arbeh é o inseto conhecido como govai. O solam é o rashon. O ḥargol é o nippul. O ḥagav é o gadyan. Por que o versículo declara: “segundo as suas espécies”, “segundo as suas espécies”, “segundo as suas espécies”, e “segundo as suas espécies”, quatro vezes? É para incluir quatro espécies semelhantes: o pássaro da vinha, e o yoḥana de Jerusalém, e o artzuveya, e a razbanit, que também são kosher.

A escola do Rabino Yishmael ensinou: Estas ocorrências da expressão “segundo as suas espécies” no versículo são generalizações, e estas espécies mencionadas explicitamente são detalhes. O versículo deve ser entendido à luz do versículo anterior, que oferece sinais gerais de um gafanhoto kosher. Os dois versículos juntos constituem uma generalização, um detalhe e uma generalização, da seguinte maneira: O primeiro versículo é uma generalização, arbeh é um detalhe referente à espécie govai, e a expressão “segundo as suas espécies” é outra generalização. De acordo com os princípios hermenêuticos do Rabino Yishmael, a segunda generalização serve para incluir um caso semelhante ao detalhe. Neste caso, a expressão “segundo as suas espécies” serve para incluir