Se alguém conhece as aves não kosher e seus nomes, qualquer ave que venha diante dele com apenas um sinal é kosher, pois ele pode ter certeza de que não é o peres nem a ozniyya, que têm apenas um sinal. Se ele não as conhece nem seus nomes, qualquer ave que ele encontre com um sinal é não kosher, pois pode ser o peres ou a ozniyya. Mas, se ele encontrar uma ave com exatamente dois sinais, ela é kosher, desde que ele possa reconhecer um corvo, pois o corvo é a única ave não kosher com exatamente dois sinais.

A Guemará pergunta: Ele deve reconhecer apenas o corvo e nada mais? Mas não foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Todo orev, segundo suas espécies” (Levítico 11:15). Com relação ao orev, este é o conhecido corvo; quanto à expressão “segundo suas espécies”, Rabi Eliezer diz: Ela foi escrita para incluir o zarzir, outro tipo de corvo, para ensinar que ele não é kosher. Os Sábios disseram a Rabi Eliezer: Mas acaso o povo de Kefar Temarta, na Judeia, não comia o zarzir, porque ele tem papo? Rabi Eliezer lhes disse: Eles também serão julgados no futuro por sua transgressão.

Alternativamente, a expressão “segundo as suas espécies” está escrita para incluir a senunit branca e ensinar que ela não é kosher; esta é a declaração do Rabino Eliezer. Os Rabinos lhe disseram: Mas o povo da alta Galileia não a come, porque sua moela pode ser descascada? O Rabino Eliezer lhes disse: Eles também serão julgados no futuro por sua transgressão. Em todo caso, a baraita indica que existem outras aves não kosher que têm dois sinais, como o corvo. A Guemará responde: Antes, Rav Naḥman deve ter querido dizer que é preciso ser capaz de reconhecer o corvo conhecido e todas as outras espécies de corvo.

Ameimar disse: A halakha é a seguinte: Qualquer ave que venha diante de uma pessoa com um sinal é kosher, desde que não dilacere seu alimento. Rav Ashi disse a Ameimar: E quanto ao que Rav Naḥman disse, que se alguém encontra uma ave com exatamente um sinal, só pode comê-la se conseguir identificar todas as aves não kosher na Torah, para ter certeza de que ela não é uma delas? Ameimar lhe disse: Eu não ouvi essa declaração; isto é: eu não sustento isso. Que preocupação há? Acaso se está preocupado por causa do peres e da ozniyya, que têm apenas um sinal? Eles não são encontrados em áreas habitadas, e não é necessário preocupar-se com eles.

§ Rav Yehuda diz: A ave conhecida como a ave que arranha é adequada para uso na purificação de um leproso, isto é, ela é kosher. Somente aves kosher são adequadas para esse rito, como afirma o versículo: “Então o sacerdote ordenará que se tomem para aquele que há de ser purificado duas aves vivas puras” (Levítico 14:4). E esta é a senunit branca sobre a qual Rabi Eliezer e os Rabinos discordaram na baraita.

Ameimar disse: Há dois tipos de senunit branca. Com relação à senunit de ventre branco, todos concordam que é permitida para consumo. Eles discordam quando discutem o tipo de ventre amarelo. Rabi Eliezer a proíbe, e os Rabinos a permitem. E a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

Mar Zutra ensina a declaração de Ameimar desta maneira: Com relação à senunit de ventre amarelo, todos concordam que é proibida. Eles discordam quando discutem o tipo de ventre branco. Rabi Eliezer considera que ela é proibida, e os Rabinos consideram que ela é permitida. E a halakha está de acordo com a opinião dos Rabinos, que a consideram permitida.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que eles discordam com relação à espécie de ventre branco, esta explicação é consistente com aquilo que Rav Yehuda ensina: Esta é a senunit branca sobre a qual Rabi Eliezer e os Rabinos discordaram. Mas de acordo com aquele que diz que eles discordam com relação à espécie de ventre amarelo, qual é o significado da expressão: Esta é a senunit branca? A Guemará responde: A expressão: senunit branca, é usada apenas para excluir a senunit doméstica, que é preta.

§ Raḥava diz que Rabino Yehuda diz: Um tasil jovem, que é semelhante a uma pomba, é inapto para sacrifício como pomba, que é apta apenas quando madura, mas é apto para sacrifício como pombo, que é apto apenas quando imaturo. Em outras palavras, o tasil é considerado um tipo de pombo, não uma pomba. Uma ave datzifi madura, e pombas maduras de Reḥava, são aptas como pombas, mas são inaptas como pombos, pois são tipos de pombas. Rav Daniel bar Rav Ketina levanta uma objeção de uma mishná (Para 9:3): Todas as aves