qual é a halakha segundo o Rabino Ḥanina bar Pappa? Deve-se dizer que uma vez que a expressão “segundo a sua espécie” não está escrita como uma mitzvá a respeito deles, a pessoa não é passível por transgredir a proibição de misturar espécies diversas? Ou talvez, visto que Deus concordou com eles posteriormente, como afirma o versículo: “Que o Senhor Se regozije em Suas obras”, é como se a mitzvá “segundo a sua espécie” estivesse escrita a respeito deles. A Guemará responde: o dilema permanece sem solução.

§ O rabino Shimon ben Pazi levanta uma contradição entre dois versículos. Está escrito: “E Deus fez os dois grandes luminares” (Gênesis 1:16), e também está escrito no mesmo versículo: “o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite”, indicando que apenas um era grande. O rabino Shimon ben Pazi explica: Quando Deus criou pela primeira vez o sol e a lua, eles tinham o mesmo brilho. Então, a lua disse diante do Santo, bendito seja Ele: Mestre do Universo, é possível que dois reis sirvam com uma só coroa? Um de nós deve ser subordinado ao outro. Portanto, Deus lhe disse, isto é, à lua: Se é assim, vá e diminua-se.

Ela disse diante Dele: Mestre do Universo, já que eu fiz uma observação correta diante de Ti, devo diminuir-me? Deus lhe disse: Como compensação, vai e governa tanto durante o dia junto com o sol quanto durante a noite. Ela Lhe disse: Qual é a grandeza de brilhar ao lado do sol? De que serve uma vela no meio do dia? Deus lhe disse: Vai; que o povo judeu conte os dias e os anos por tua conta, e essa será a tua grandeza. Ela Lhe disse: Mas o povo judeu contará também com o sol, pois é impossível que não contem as estações com ele, como está escrito: “E sejam eles para sinais, e para estações, e para dias e anos” (Gênesis 1:14). Deus lhe disse: Vai; que homens justos sejam chamados pelo teu nome. Assim como tu és chamada a luz menor [hakatan], haverá Ya’akov HaKatan, isto é, Jacó, nosso patriarca (ver Amós 7:2), Shmuel HaKatan, o tanna, e David HaKatan, isto é, o rei Davi (ver I Samuel 17:14).

Deus viu que a lua não foi consolada. O Santo, Bendito seja Ele, disse: Trazei expiação por Mim, pois diminuí a lua. A Guemará observa: E é isso que diz o Rabino Shimon ben Lakish: O que há de diferente na oferta do bode de Lua Nova, que está declarado a seu respeito: “Para o Senhor” (Números 28:15)? O Santo, Bendito seja Ele, disse: Este bode será uma expiação por Mim por ter diminuído o tamanho da lua.

§ Rav Asi levanta uma contradição entre dois versículos. Está escrito: “E a terra produziu erva” (Gênesis 1:12), no terceiro dia da semana da Criação. E também está escrito: “Ainda não havia nenhuma planta do campo na terra” (Gênesis 2:5), na véspera de Shabat, o sexto dia da Criação, imediatamente antes de Adão ser criado. Rav Asi explica: Isso ensina que as ervas surgiram no terceiro dia e ficaram à entrada do solo, mas não cresceram até que Adão, o primeiro homem, veio e rezou por misericórdia sobre elas, e a chuva veio, e elas brotaram. E isso vem para ensinar que o Santo, Bendito seja Ele, deseja as orações dos justos.

A Guemará relata: Rav Naḥman bar Pappa tinha um certo jardim. Ele plantou sementes, mas elas não brotaram. Ele rezou por misericórdia, e veio chuva, e elas brotaram. Ele disse: Isto é o que se quer dizer com a declaração de Rav Asi, de que o Santo, Bendito seja Ele, deseja as orações dos justos.

§ Em uma das passagens que discutem animais kosher e não kosher, a Torah afirma: “Contudo, destes não comereis, dentre os que apenas ruminam, ou dentre os que têm cascos fendidos que são partidos [hashesua]: o camelo, a lebre e o damão” (Deuteronômio 14:7). Rav Ḥanan bar Rava disse: “Hashesua” não é uma descrição redundante dos cascos fendidos, mas uma criatura distinta, que tem dois dorsos e duas espinhas e, portanto, parece um animal inteiramente fendido. Pode-se perguntar: Mas Moisés, nosso mestre, era caçador, ou era arqueiro, para estar familiarizado com os animais mais exóticos? Antes, daqui há uma refutação àqueles que dizem que a Torah não vem do Céu, pois Moisés não poderia ter conhecido a existência de tal animal senão por revelação divina.

Rav Ḥisda disse a Rav Taḥlifa bar Avina: Vá escrever esta declaração sobre o caçador [kinnigi] e o arqueiro [ballisteri] em seu livro de aggada, e explique essas duas palavras, pois alguns não as conhecem.

A Guemará relata outra declaração. O versículo afirma: “Os cinco senhores dos filisteus: o de Gaza, o de Asdode, o de Ascalom, o de Gate e o de Ecrom; também os avins” (Josué 13:3). O versículo é difícil, pois primeiro disse que há cinco senhores dos filisteus, mas ele depois lista seis. Rabi Yonatan disse: Na verdade havia seis senhores, mas os maiores entre eles eram apenas cinco. Rav Ḥisda disse a Rav Taḥlifa bar Avina: Escreva esta declaração sobre os maiores [arunekei] em seu livro de aggada, e explique essa palavra. A Guemará observa: E esta declaração discorda da opinião de Rav, pois Rav diz: Os avins não eram filisteus; ao contrário, eles vieram de Teiman.

Isto também é ensinado em uma baraita: Os Avvim vieram de Teiman. E por que eram chamados Avvim e não teimanim? Porque corromperam [ivvetu] e destruíram seu lugar de origem quando partiram. Alternativamente, eram chamados Avvim porque desejaram [ivvu] muitas divindades. Alternativamente, eram chamados Avvim porque eram tão assustadores que todos os que os viam eram tomados por convulsões [avit]. Rav Yosef disse: E cada um deles tem dezesseis fileiras de dentes.

A Guemará cita outra declaração relacionada aos avvitas: Rabi Shimon ben Lakish diz: Há muitos versículos que aparentemente mereceriam ser queimados como livros dos hereges, pois parecem redundantes ou frívolos, e, ainda assim, eles próprios são a essência da Torah. Por exemplo, o versículo afirma: “E os avvitas, que habitavam em aldeias até Gaza, os caftoritas, que saíram de Caftor, os destruíram e habitaram em seu lugar” (Deuteronômio 2:23). Que diferença prática isso faz para nós?

O versículo ensina o seguinte: Uma vez que Abimeleque, rei dos filisteus, impôs um juramento a Abraão: “Que não agirás falsamente comigo, nem com meu filho, nem com meu neto” (Gênesis 21:23), o povo judeu foi proibido de conquistar a terra dos filisteus até que quatro gerações tivessem passado. Portanto, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Que os caftoritas venham e removam a terra dos avins, que são os mesmos que os filisteus, e que Israel venha e a remova dos caftoritas, contornando a proibição.

Da mesma forma, você diz a respeito de outro versículo aparentemente desnecessário, descrevendo uma cidade que os israelitas conquistaram: “Pois Hesbom era a cidade de Siom, rei dos amorreus, que havia lutado contra o antigo rei de Moabe, e tomado toda a sua terra de sua mão” (Números 21:26). Qual é a diferença prática em saber essa informação? Isso ensina que, uma vez que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel: “Não te indisponhas com Moabe” (Deuteronômio 2:9), o povo judeu estava proibido de conquistar a terra de Moabe. Portanto, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Que venha Siom e remova a terra de Moabe, e que venha Israel e remova-a de Siom. A Guemará observa: E é isso que Rav Pappa diz: As terras de Amom e Moabe foram purificadas por Siom, isto é, tornadas permitidas para conquista.

A Guemará cita outro versículo aparentemente supérfluo, descrevendo o Monte Hermon: “Ao Hermon os sidônios chamam Siriom, e os amorreus o chamam Senir” (Deuteronômio 3:9). Um Sábio ensinou: Senir e Siriom são montanhas de Eretz Yisrael. O versículo ensina que cada uma das nações do mundo foi e construiu para si uma grande cidade no Monte Hermon, e a nomeou com o nome de uma das montanhas de Eretz Yisrael, ensinando-lhe que até mesmo as montanhas de Eretz Yisrael são amadas pelas nações do mundo.

Da mesma forma, um versículo difícil descreve o tratamento de José aos egípcios: “E quanto ao povo, ele os transferiu de cidade em cidade” (Gênesis 47:21). Qual é a diferença prática desta informação? Ela ensina o amor de José por seus irmãos, pois ele transferiu toda a população egípcia para que não chamassem seus irmãos de exilados.

§ A mishná afirma: Os sinais da ave casher não foram explicitamente declarados na Torá. A Guemará pergunta: E é verdade que eles não foram declarados na Torá? Mas não foi ensinado em uma baraita: “O nesher” (Levítico 11:13) é uma ave não casher.