a primeira ninhada [shiḥala] de ovos que estavam em seu corpo no momento em que ela se tornou uma tereifa é proibida para consumo, porque esses ovos são considerados parte da ave e, portanto, tornaram-se tereifa junto com ela. Mas quanto a qualquer ovo fertilizado deste ponto em diante, é um caso em que tanto isto quanto aquilo o causam, isto é, uma fêmea tereifa e um macho kosher, e, como regra, quando causas permitidas e proibidas atuam juntas, o resultado conjunto é permitido.

Rav Ashi levantou uma objeção a Ameimar com base em uma mishná (Eduyyot 5:1): E todos concordam com relação ao ovo de uma ave tereifa que ele é proibido para consumo, porque se desenvolveu em um estado de proibição. Evidentemente, até mesmo ovos criados depois que a ave se tornou uma tereifa são proibidos. Ameimar lhe disse: Lá, a mishná está tratando de uma ave aquecida pela terra, isto é, que não foi fecundada por um macho, e portanto a fêmea tereifa é a única fonte do ovo.

A Guemará objeta: E que Ameimar responda de modo diferente, que a mishná trata da primeira ninhada de ovos, que faziam parte do corpo da mãe quando ela se tornou uma tereifa. A Guemará responde: Se fosse assim, por que a mishná declara: Porque cresceu em um estado de proibição? A mishná deveria ter declarado: Porque foi concluído em um estado de proibição.

A Guemará objeta: Mas se a cria no ventre de um animal se torna uma tereifa junto com ele, então aquilo que aprendemos em uma baraita é difícil: Com relação à cria de uma tereifa, Rabi Eliezer diz que ela não deve ser sacrificada no altar, e Rabi Yehoshua diz que ela pode ser sacrificada. Com relação a que caso eles discordam? Deve ser com relação a um caso em que o animal-mãe foi tornado uma tereifa e depois ficou prenhe de um macho casher, e Rabi Eliezer sustenta: Em um caso em que isto e aquilo causam isso, é proibido, e Rabi Yehoshua sustenta: Em um caso em que isto e aquilo causam isso, é permitido. Mas se é assim, em vez de discutirem se é permitido sacrificar tal cria ao Altíssimo, que discutam a questão mais básica de saber se a cria é permitida a uma pessoa comum para consumo.

A Guemará responde: A disputa trata da questão de saber se é permitido sacrificar o animal como oferenda, a fim de transmitir a você o alcance abrangente da opinião leniente de Rabi Yehoshua, segundo a qual tal animal é permitido até mesmo como oferenda ao Altíssimo.

A Guemará questiona: Mas que discutam se o animal é permitido a uma pessoa comum, a fim de transmitir a você o alcance extremo da opinião rigorosa de Rabi Eliezer, segundo a qual tal animal é proibido até mesmo a uma pessoa comum. A Guemará responde: É preferível para o tanna enfatizar o poder da leniência.

A Guemará conclui: Uma vez que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua discordam com relação a uma cria produzida por duas causas, segue-se que, quando a mishná declara: E eles concordam com relação ao ovo de uma ave tereifa que ele é proibido para consumo, isso está se referindo a uma ave aquecida pela terra e que não foi fertilizada por um macho, de modo que há apenas uma causa, a ave-mãe tereifa.

A Guemará observa: Rav Aḥa sustenta de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov, que disse no final do amud anterior que um animal tereifa pode ser capaz de dar à luz, e de modo semelhante uma ave tereifa pode ser capaz de pôr ovos também, e ele portanto ensina a declaração de Ameimar como dissemos, de que qualquer ovo fertilizado depois que a ave se tornou uma tereifa é permitido.

Mas Ravina não sustenta de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov. Em vez disso, ele sustenta que uma tereifa não pode produzir ovos nem dar à luz. E ele, portanto, ensina a declaração de Ameimar nesta formulação: Ameimar disse que, com relação a estes ovos de uma ave sobre a qual há dúvida se ela é uma tereifa, a halakha é a seguinte: Deixamos de lado a primeira ninhada de ovos. Se a ave produzir ovos novamente, os primeiros ovos são permitidos para consumo, porque a ave certamente não é uma tereifa. E, se não, eles são proibidos, porque eram considerados parte da ave quando ela foi tornada uma tereifa.

Rav Ashi levantou uma objeção a Ameimar com base em uma mishná (Eduyyot 5:1): E eles admitem com relação ao ovo de uma ave tereifa que ele é proibido para consumo, porque se desenvolveu em um estado de proibição. Evidentemente, uma ave tereifa pode produzir ovos. Ameimar lhe disse: A mishná ali trata da primeira ninhada de ovos, que existiam antes de a ave se tornar tereifa. Rav Ashi pergunta: Se é assim, por que a mishná declara: Porque se desenvolveu em um estado de proibição? A mishná deveria ter declarado: Porque ele foi concluído em um estado de proibição. Ameimar respondeu: Ensine uma versão emendada da mishná: Porque ele foi concluído em um estado de proibição.

Rav Ashi pergunta: Mas se uma tereifa não pode engravidar, aquilo que aprendemos em uma baraita é difícil: Com relação a a cria de uma tereifa, o rabino Eliezer diz que não deve ser sacrificada no altar, e o rabino Yehoshua diz que pode ser sacrificada. Com relação a que caso eles discordam? Deve ser com relação a um caso em que o animal mãe engravidou e somente depois foi tornada uma tereifa. O rabino Eliezer sustenta que um feto é considerado como a coxa de sua mãe e é tornado uma tereifa como parte de seu corpo, e o rabino Yehoshua sustenta que um feto não é considerado como a coxa de sua mãe. A Guemará objeta: Mas se é assim, em vez de discutir se é permitido sacrificar tal cria ao Altíssimo, que discutam a questão mais básica de se a cria é permitida a uma pessoa comum para consumo.

A Guemará responde: a mishná discute a questão de saber se é permitido sacrificar o animal como oferenda a fim de transmitir a você o alcance abrangente da opinião leniente de Rabi Yehoshua, de que tal animal é permitido até mesmo como oferenda ao Altíssimo. A Guemará sugere: Mas que eles discutam se o animal é permitido a uma pessoa comum, a fim de transmitir a você o alcance abrangente da opinião rigorosa de Rabi Eliezer, de que tal animal é proibido até mesmo a uma pessoa comum. A Guemará responde: É preferível para o tana enfatizar o poder da leniência.

A Guemará conclui: De acordo com esta explicação, quando a mishná afirma: E eles certamente admitem com relação ao ovo de uma ave tereifa que ele é proibido para consumo, trata-se da primeira ninhada de ovos no oviduto da ave no momento em que ela se torna uma tereifa. Até mesmo Rabi Yehoshua, que sustenta que o feto de um animal não é considerado como a coxa de sua mãe, admite que o ovo de uma ave se torna uma tereifa junto com ela. Qual é a razão disso? Rabi Yehoshua sustenta que um ovo é uma parte verdadeira de seu corpo.

A Guemará determina: E com relação a um animal sobre o qual há dúvida se é uma tereifa, a halakha é a seguinte: No caso de um macho, ele é proibido por doze meses completos. Depois disso, o animal é certamente casher. No caso de uma fêmea, qualquer animal que não dá à luz é proibido. Uma vez que tenha dado à luz, é certamente casher.

§ Rav Huna diz: Qualquer criatura que não tenha ossos não pode durar doze meses. Rav Pappa disse: Pode-se aprender da declaração de Rav Huna sobre aquilo que Shmuel diz: Se um melão-serpente foi infestado por vermes enquanto estava preso ao solo [be’ibbeha], o verme é proibido para consumo, de acordo com o versículo: “E todo ser rastejante que rasteja sobre a terra é coisa detestável; não será comido” (Levítico 11:41).