e o tanna então viu que o caso de Rav Mattana, em que a extremidade da coxa está deslocada, aparentemente se enquadra no título de: Este é o princípio, e alguém poderia supor que isso também torna o animal uma tereifa. Qual é a razão para isso? É porque uma coxa deslocada é semelhante a os casos de órgãos removidos que tornam o animal uma tereifa. Portanto, ele ensinou a expressão: Estas são tereifot, no início da mishná, para enfatizar que são apenas estas que tornam um animal uma tereifa, mas no caso de Rav Mattana, o animal é casher.

E de acordo com Rabi Shimon ben Lakish, que diz que a expressão: Estas são casher, foi dita especificamente, o tanna ensinou a lista das tereifot, e ensinou depois que este é o princípio. E o tanna então viu que o caso de Rav Mattana aparentemente não se enquadra no título de: Este é o princípio, e alguém poderia supor que isso não torna o animal uma tereifa. Qual é a razão disso? É porque uma coxa deslocada não é semelhante a casos de órgãos perfurados, nem é semelhante a casos de órgãos cortados, como a traqueia, e não é semelhante a casos de órgãos removidos. Portanto, ele ensinou a expressão: Estas são casher, para enfatizar que são apenas estas que são casher, mas no caso de Rav Mattana, o animal é uma tereifa.

A Guemará trata do assunto em si: Rav Mattana diz: Esta cabeça do fêmur que foi completamente deslocada torna o animal uma tereifa. E Rava disse: O animal é casher, mas se o seu tendão que mantém o osso no lugar for cortado, ele é uma tereifa. A Guemará conclui: E a halakha é: Mesmo que o tendão seja cortado, o animal ainda é casher, a menos que o tendão tenha se decomposto, caso em que o animal é uma tereifa.

§ A mishná declara: Quanto pode faltar à traqueia e ainda assim ser considerada casher? Rabban Shimon ben Gamliel diz: Até que a perfuração tenha o mesmo tamanho que um issar italiano. Ze’eiri, que veio da Terra de Israel, disse a respeito disso: Vocês, que não estão familiarizados com a medida de um issar italiano, porque ele não é usado na Babilônia, devem estimar sua medida como a de um dinar curdo. E ele é como uma pequena moeda de peruta e pode ser encontrado entre as perutot de Pumbedita.

Rabi Ḥana, o cambista, disse: Bar Nappaḥa, isto é, Rabi Yoḥanan, estava de pé sobre mim e me pediu um dinar curdo com o qual medir tereifot, de acordo com a declaração de Ze’eiri. E eu quis me levantar diante dele por respeito, mas ele não me permitiu. Rabi Yoḥanan me disse: Sente-se, meu filho, sente-se. Os artesãos não têm permissão para ficar de pé diante de estudiosos da Torah quando estão ocupados em seu trabalho.

A Guemará pergunta: E os artesãos não têm permissão para se levantar diante dos estudiosos da Torah? Mas não aprendemos em uma mishná (Bikkurim 3:3): Quando os peregrinos trazem seus primeiros frutos a Jerusalém, todos os artesãos se levantam diante deles, os saúdam e lhes dizem: Nossos irmãos de tal e tal lugar, sejam bem-vindos?

Rabi Yoḥanan disse: Sim, eles se levantam diante daqueles que trazem as primícias, mas não se levantam diante dos estudiosos da Torah. Rabi Yosei bar Avin diz: Venha e veja quão amada é uma mitzvá realizada em seu devido tempo, pois os artesãos se levantam diante daqueles que trouxeram as primícias, enquanto não se levantam diante dos estudiosos da Torah.

A Guemará rejeita a declaração de Rabi Yosei bar Avin: De onde se sabe que eles se levantam por respeito? Talvez os artesãos se levantem apenas para não fazer com que aqueles que trazem os primeiros frutos deixem de cumprir e pequem no futuro. Ou seja, se os artesãos não tratarem com grande respeito aqueles que trazem os primeiros frutos, talvez eles não façam o esforço de viajar a Jerusalém em um ano posterior.

§ A mishná declara: Quanto da traqueia pode faltar e ainda ser kosher? Rabban Shimon ben Gamliel diz: Até que a perfuração tenha o mesmo tamanho de um issar italiano. A esse respeito, Rav Naḥman diz: Sempre que os Sábios especificam a medida como a de um sela, por exemplo, com relação a um crânio danificado para fins de tereifot, querem dizer que até mesmo uma área exatamente do tamanho de um sela é tratada como maior que um sela. Do mesmo modo, quando especificam a medida como a de um issar, querem dizer que uma área exatamente do tamanho de um issar é tratada como se fosse maior que um issar.

Uma vez que Rav Naḥman sustenta que uma perfuração exatamente do tamanho de um issar é tratada como se fosse maior que um issar, ele deve sustentar que tal perfuração na traqueia torna o animal uma tereifa. A Guemará, portanto, infere: Aparentemente, Rav Naḥman sustenta que sempre que os Sábios usam a palavra: Até, ela significa até e não incluindo a medida, como afirma a mishná que um animal com a traqueia perfurada é casher até que a perfuração atinja o tamanho de um issar.

Rava levantou uma objeção à opinião de Rav Naḥman com base em uma mishná (Kelim 19:2): A extremidade de uma corda que se estende de uma cama de cordas não está sujeita à impureza ritual até que tenha cinco palmos de comprimento. Se a cama se tornar impura, a corda permanece pura, porque não tem utilidade e, portanto, não é considerada parte da cama. Acaso não está ensinando que uma corda com exatamente cinco palmos é tratada como se seu comprimento fosse inferior a essa medida? Se assim for, a palavra: até, significa até e incluindo a medida exata. A Guemará responde: Não, uma corda com exatamente cinco palmos é como uma corda cujo comprimento está acima dessa medida.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma prova da continuação da mishná: Se a extremidade da corda tinha qualquer comprimento de cinco palmos até dez, ela é suscetível à impureza. O quê, não está ensinando que uma corda com exatamente dez palmos de comprimento é tratada como se seu comprimento estivesse abaixo disso? A Guemará responde: Não, uma corda com exatamente dez palmos de comprimento é tratada como uma corda cujo comprimento está acima disso, e ela não é suscetível à impureza.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma prova de outra mishná (Kelim 2:2): Com relação aos menores vasos de barro, se eles, ou até mesmo suas bases ou lados quebrados, conseguem ficar em pé, isto é, permanecer eretos, sem apoio,