e para nós, os residentes da Babilônia, não só isso é proibido, como também não veda uma perfuração? Não pode ser que essa gordura seja proibida pela lei da Torah se eles permitem seu consumo. Embora sejamos rigorosos quanto ao seu consumo, ainda podemos sustentar que ela efetivamente veda uma perfuração.

A Guemará explica: O abomaso tem o formato de um arco. O lado voltado para fora é curvo como o próprio arco, enquanto o lado voltado para dentro é plano e reto como a corda do arco. Com relação à gordura que está sobre o arco, todos concordam, até mesmo os habitantes de Eretz Yisrael, que ela é proibida para consumo. Essa gordura, então, é a ḥimtza, que não sela uma perfuração de acordo com Rav Naḥman. Quando eles discordam, é com relação à gordura que está sobre a corda do arco. Os habitantes de Eretz Yisrael a permitem para consumo, enquanto os da Babilônia a proíbem. De acordo com Rav Naḥman, os habitantes da Babilônia deveriam conceder que, ainda assim, ela é uma vedação eficaz. Esta, então, é a bar ḥimtza.

Há aqueles que dizem que, com relação à gordura que está na corda do arco, todos concordam que é permitida. Este, então, é o bar ḥimtza. Quando discordam, é com relação à gordura que está no arco. Os habitantes de Eretz Yisrael a permitem, mas os habitantes da Babilônia a proíbem. Este, então, é o ḥimtza.

A Guemará acrescenta: Quando foi declarado que apenas os habitantes de Eretz Yisrael permitem o consumo da gordura sobre a corda do arco, isso significa que eles a comiam da maneira como Rav Avya diz que Rabbi Ami diz: A pessoa toma um punhado da gordura que está acima da gordura sobre a corda do arco, pois esta é a gordura proibida pelo versículo: “E toda a gordura que está sobre as entranhas” (Levítico 3:3), e o restante é permitido para consumo. E assim diz Rabbi Yannai, também um habitante de Eretz Yisrael, em nome de um certo ancião: A pessoa toma um punhado. Rav Avya disse: Eu estava de pé diante de Rabbi Ami. As pessoas ali tomaram um punhado da gordura sobre a corda do arco e lhe deram a gordura restante, e ele comeu dela.

A Guemará relata: O atendente de Rabi Ḥanina estava de pé diante de Rabi Ḥanina, um residente de Eretz Yisrael. Rabi Ḥanina disse-lhe: Tire um punhado daquela gordura sobre a corda do arco e dê-me o restante para que eu coma dela. Rabi Ḥanina viu que o atendente estava hesitando, então disse-lhe: Você é babilônio e geralmente considera toda essa gordura proibida. Se for assim, corte toda a gordura e jogue-a fora.

§ A mishná afirma que, se os intestinos delgados forem perfurados, o animal é uma tereifa. A esse respeito, é ensinado em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se os intestinos foram perfurados, mas o muco veda os intestinos perfurados, o animal é casher. A Guemará pergunta: O que é esse muco? Rav Kahana disse: É o muco dos intestinos que sai sob pressão, quando se raspa com uma faca.

A Guemará relata: Os colegas de Rabi Abba aprenderam uma tradição de Rabi Abba. E quem são eles? A expressão: Colegas de Rabi Abba, refere-se a Rabi Zeira. E alguns dizem que os colegas de Rabi Zeira a aprenderam de Rabi Zeira. E quem são eles? Rabi Abba. Esta é a tradição: Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, disse que isto é o que Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a uma tereifa, e a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação às halakhot de luto.

A Guemará elabora: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a uma tereifa; esta é a halakhaque declaramos acima, que o muco forma uma vedação eficaz nos intestinos. A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon com relação ao luto; qual é esta halakha? Como aprendemos em uma baraita: Se alguém toma conhecimento da morte de um parente próximo depois que outros parentes já começaram seu período de luto, a halakha é a seguinte: Durante todos os primeiros três dias de luto, se um enlutado vem à casa de luto de um lugar próximo, ele conta seus dias de luto com os outros enlutados e completa seu luto com eles.

A baraita continua: Se ele veio de um lugar distante, ele conta sete dias por conta própria desde o momento em que foi informado da morte. Deste ponto em diante, isto é, após os primeiros três dias, mesmo que ele venha de um lugar próximo, ele conta sete dias por conta própria. Rabi Shimon diz: Mesmo no sétimo dia, se ele vier de um lugar próximo, ele conta e completa seu luto com os outros enlutados.

Alguém, cujo nome não foi dado, disse: Que eu tenha o mérito de subir para Eretz Yisrael e aprender esta halakha da boca de seu Mestre. Quando ele subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, encontrou o rabino Abba, filho do rabino Ḥiyya bar Abba, e lhe disse: É verdade que o Mestre disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a uma tereifa? O rabino Abba lhe disse: Isto não é verdade. Antes, eu disse justamente o contrário, que a halakha não está de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, e mesmo que o muco vede a perfuração do intestino, o animal é uma tereifa.

O homem anônimo perguntou novamente ao Rabino Abba: O que dizer sobre a outra decisão relatada em seu nome, de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabino Shimon com relação ao luto; isso é exato? Rabino Abba lhe disse: Há opiniões conflitantes com relação a esse assunto, como foi declarado que Rav Ḥisda diz que a halakha está de acordo com a opinião de Rabino Shimon, e assim diz Rabino Yoḥanan: Essa é a halakha. Mas Rav Naḥman diz: Essa não é a halakha.

A Guemará conclui: E a halakhá não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a uma tereifá, e a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação ao luto, de acordo com a declaração de Shmuel, que diz: A halakhá está de acordo com a opinião da autoridade mais leniente em questões relativas ao luto.

§ Rav Shimi bar Ḥiyya diz: É permitido comparar perfurações nos intestinos. Se não estiver claro se uma perfuração ocorreu antes ou depois do abate, pode-se fazer uma perfuração adicional e comparar as duas. Se a aparência delas for semelhante, pode-se concluir que a perfuração ocorreu após o abate, e o animal é kosher.

A Guemará relata: Havia certos intestinos perfurados que foram apresentados a Rava. Rava fez outras perfurações e as comparou, mas elas não eram semelhantes. Rav Mesharshiyya, seu filho, veio e esfregou as novas perfurações, e elas ficaram semelhantes. Rav Mesharshiyya, portanto, considerou o animal casher. Rava lhe disse: De onde você soube fazer isso? Rav Mesharshiyya lhe disse: Eu raciocinei: Quantas mãos esfregaram estas perfurações anteriores antes de serem apresentadas ao Mestre? Portanto, pensei que, se eu manipulasse as novas, talvez elas parecessem semelhantes. Rava lhe disse: Meu filho é tão sábio em questões de tereifot quanto o rabino Yoḥanan.

Da mesma forma, Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar ambos dizem: Pode-se comparar perfurações no pulmão para determinar se ocorreram após o abate. Rava disse: Dissemos isso somente quando as duas perfurações estão no mesmo lado dos pulmões. Mas não se pode comparar perfurações de um lado ao outro lado. A Guemará decide: E a halakha é: Pode-se comparar até mesmo de um lado ao outro lado, e até mesmo de um animal pequeno para outro animal pequeno, ou de um animal grande para outro animal grande, mas não de um animal grande para um pequeno, nem de um animal pequeno para um grande.

Da mesma forma, Abaye e Rava ambos dizem: Pode-se comparar áreas cortadas ou perfuradas na traqueia. Rav Pappa disse: Dissemos isso apenas quando as duas áreas estão no mesmo segmento da traqueia. Mas não se pode comparar de um segmento para outro segmento. A Guemará decide: E a halakha é: Pode-se até comparar de um segmento para outro segmento, e de um subsegmento, isto é, um segmento fino entre os segmentos principais, para outro subsegmento, mas não de um segmento para um subsegmento, nem de um subsegmento para um segmento.

§ Ze’eiri diz: Se o reto foi perfurado, o animal é casher, pois os quadris o sustentam e vedam a perfuração. E isso se aplica a quanto do reto? Rabi Ilai diz que Rabi Yoḥanan diz: Se o reto foi perfurado no lugar onde ele está preso aos quadris, mesmo que tenha sido perfurado em sua maior parte, o animal é casher. Se a perfuração não foi no lugar onde ele está preso aos quadris, o animal é uma tereifa se foi perfurado em qualquer quantidade.

Os Sábios disseram estahalakhadiante de Rava em nome de Rav Naḥman. Rava disse a eles: Eu não lhes disse para não se apoiarem em Rav Naḥman