embutida na espessura da parede do retículo, onde a halakha é a seguinte: Se a agulha se projeta de um lado, isto é, do lado interno da parede do estômago, o animal é kosher, mas se ela se projeta de ambos os lados, é uma tereifa; e se ela se projeta apenas pelo lado de dentro, não dizemos: Veja se o olho da agulha está voltado para fora ou se o olho da agulha está voltado para dentro? Em vez disso, o animal é considerado kosher mesmo que o olho esteja voltado para fora, e isso não é considerado prova de que a agulha perfurou através do esôfago até a cavidade torácica e depois perfurou a espessura do retículo.

Os Sábios dizem em resposta: Ali, no caso do retículo, como há alimento e líquido presentes, pode-se dizer que o alimento e o líquido empurraram o fundo da agulha através da parede do estômago. Portanto, mesmo que o fundo esteja voltado para fora, ainda se pode presumir que a agulha veio de dentro, e o animal é kosher.

A Guemará relata que havia uma certa agulha que foi encontrada no grande ducto de um fígado. Huna Mar, filho de Rav Idi, considerou o animal um tereifa, enquanto Rav Adda bar Minyumi o considerou casher. Eles vieram e perguntaram a Ravina sobre a questão, e ele lhes disse: Tomem o manto daqueles que o consideraram um tereifa. Eles devem pagar restituição ao dono do animal, que foi injustamente forçado a descartar sua carne casher.

A Gemara relata que havia um certo caroço de tâmara que foi encontrado na vesícula biliar. Rav Ashi disse: Quando estávamos na casa de Rav Kahana como estudantes, ele dizia a respeito de tal caso: Este caroço de tâmara certamente tomou o caminho do duto que liga o fígado e a vesícula biliar e chegou por ele à vesícula biliar, pois não é afiado o suficiente para ter perfurado a vesícula biliar por fora. Ainda que ele seja grande o bastante para que não saia da vesícula biliar se alguém tentar espremê-lo para dentro do duto, ainda assim pode-se supor que os movimentos do corpo do animal gradualmente fazem com que ele deslize pelo duto. A Gemara acrescenta: E esta declaração se aplica apenas ao caroço de uma palmeira, isto é, de uma tâmara, mas o caroço de uma azeitona é pontudo. Portanto, deve-se temer que ele tenha perfurado a parede da vesícula biliar, tornando o animal uma tereifa.

§ A Guemará retorna à sua discussão sobre o pulmão: Rabi Yoḥanan diz: Por que o pulmão é chamado rei’a em hebraico? Porque ele ilumina [me’ira] os olhos de quem o come. Um dilema foi levantado perante os Sábios: Rabi Yoḥanan está se referindo a um pulmão comido como está, ou ele está se referindo a um pulmão comido apenas por meio de seu tratamento com certas substâncias?

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução daquilo que Rav Huna bar Yehuda diz: Um ganso pode ser comprado por um dinar, mas seu pulmão pode ser comprado por quatro dinares. E se te ocorrer que o rabino Yoḥanan está se referindo a comer o pulmão sem tratá-lo, ninguém teria incentivo para comprar um pulmão separadamente por mais dinheiro. Que ele compre o ganso inteiro por um dinar e coma o pulmão que vem incluído. Em vez disso, deve ser que o pulmão adquire propriedades especiais apenas por meio de tratamento com certas substâncias, e esse tratamento é a razão do preço mais alto.

§ A Guemará pergunta: Se o pulmão está perfurado no lugar onde a mão do açougueiro o apalpa após o abate, atribuímos a perfuração ao manuseio do açougueiro, ou não a atribuímos ao manuseio, caso em que o animal é uma tereifa? Rav Adda bar Natan diz: Atribuímos ao manuseio do açougueiro, enquanto Mar Zutra, filho de Rav Mari, diz: Não a atribuímos ao manuseio. E a halakha é que a atribuímos ao manuseio.

Rav Shmuel, filho de Rabi Abbahu, disse: Meu pai era um dos chefes das palestras de kalla de Rafram, e ele disse: Atribuímos isso ao manuseio. Disseram estahalakha de Mar Zutra, filho de Rav Mari, que sustentava o oposto, perante Rav Shmuel, e ele não a aceitou.

Rav Mesharshiyya disse: É razoável que a halakha esteja de acordo com a opinião do Avô, isto é, Rav Adda bar Natan, pois atribuímos perfurações a um lobo. Se carne abatida for recuperada de um lobo e se verificar que tem uma perfuração que teria tornado o animal uma tereifa, pode-se atribuir a perfuração ao lobo e presumir que ela não existia antes.

Além disso, se uma perfuração foi causada por um verme [murana], Rav Yosef bar Dosai e os Rabinos discordam. Um diz que o verme saiu do pulmão e o perfurou antes do abate ritual, e o animal é uma tereifa, e um diz que saiu depois do abate ritual, e o animal é kosher. E a halakha é que se presume que saiu depois do abate ritual.

§ A mishná afirma: Rabi Shimon diz: Um animal com um pulmão perfurado não é uma tereifaaté que esteja perfurado até os brônquios. A esse respeito, Rabba bar Taḥlifa diz que Rav Yirmeya bar Abba diz: Rabi Shimon quis dizer especificamente que não é uma tereifaa menos que esteja perfurado até o brônquio principal, do qual os brônquios menores se ramificam.

A Guemará relata que Rav Aḥa bar Abba estava sentado diante de Rav Huna, e ele estava sentado dizendo: Rabi Malokh diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Rav Huna lhe disse: Você está dizendo isso em nome de Malokh, o árabe? Ele diz que a halakha não está de acordo com Rabi Shimon.

A Guemará continua: Quando Rabi Zeira subiu para Eretz Yisrael, ele encontrou Rav Beivai, que estava sentado e dizendo: Rabi Malokh diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Rabi Zeira lhe disse: Pela vida do Mestre, eu, Rabi Ḥiyya bar Abba e Rav Asi visitamos o lugar de residência de Rabi Malokh, e lhe dissemos: O Mestre disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon? E ele nos disse: Eu disse que a halakha está não de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Rav Beivai perguntou a Rabi Zeira: E você, o que mais tem em sua posse sobre este assunto? Rabi Zeira lhe disse: Isto é o que Rabi Yitzḥak bar Ami diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon.

A Guemará determina: E a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Qualquer perfuração das membranas do pulmão torna o animal uma tereifa.

§ A mishná declara: Se o abomaso foi perfurado, o animal é uma tereifá. A esse respeito, Rabi Yitzḥak bar Naḥmani diz que Rabi Oshaya diz: Com relação à gordura que está sobre o abomaso, os sacerdotes se acostumaram a considerá-la permitida, e a comiam junto com o restante do abomaso, que lhes era dado de animais não consagrados como um dos dons do sacerdócio. Isso está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que ele diz em nome de seus antepassados. E, uma vez que há uma divergência entre os Sábios com relação a essa questão, seu mnemônico para lembrar a opinião leniente é a expressão: Yishmael, o sacerdote, geralmente ajuda os sacerdotes.

A Guemará esclarece: O que é isso, isto é, em que ponto o rabino Yishmael ajuda os sacerdotes? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito da bênção sacerdotal: “Assim abençoareis os filhos de Israel” (Números 6:23). O rabino Yishmael diz: Aprendemos deste versículo sobre uma bênção para Israel da boca dos sacerdotes, mas não aprendemos sobre uma bênção para os próprios sacerdotes. Quando diz depois, a respeito dos sacerdotes: “E porão o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei” (Números 6:27), deves dizer: Os sacerdotes abençoam Israel, e o Santo, bendito seja Ele, abençoa os sacerdotes.

Rabi Akiva diz uma interpretação diferente: Aprendemos do versículo sobre uma bênção para Israel da boca dos sacerdotes, mas não aprendemos sobre uma bênção para Israel da boca do Todo-Poderoso. Quando se diz depois: “E porão o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei”, deves dizer: os sacerdotes abençoam Israel, e o Santo, Bendito seja Ele, confirma a bênção deles. A palavra “os” refere-se a Israel.

A Guemará pergunta: Mas então, de onde Rabi Akiva aprende sobre uma bênção para os sacerdotes? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Ele aprende isso da promessa de Deus a Abraão: “E abençoarei os que te abençoarem” (Gênesis 12:3). Todos os que abençoam o povo judeu são eles próprios abençoados.

A Guemará pergunta: E em que sentido apenas Rabi Yishmael ajuda os sacerdotes, dado que Rabi Akiva admite que os sacerdotes também são abençoados? A Guemará responde: Ele ajuda os sacerdotes no sentido de que estabelece a bênção para os sacerdotes no mesmo lugar, no mesmo versículo, em que se encontra a bênção de Israel, indicando que eles recebem a mesma bênção.

Foi declarado que os sacerdotes se acostumaram a permitir a gordura sobre o abomaso, de acordo com a declaração de Rabi Yishmael, que ele diz em nome de seus antepassados. A Guemará esclarece: Qual é essa declaração? Como foi ensinado em uma baraita que, quando o versículo afirma a respeito das gorduras proibidas mencionadas na Torah: “Toda a gordura que está sobre as entranhas” (Levítico 3:3),