pois não há um volume de azeitona de teruma na quantidade de ensopado que ele come no tempo que leva para comer meio pão. Portanto, não é necessário tratar a mistura com o nível de pureza exigido para teruma.

Rabi Yonatan diz que Rabi Yehuda HaNasi diz: Para quem participa de teruma real que está impura com impureza de terceiro grau, é proibido participar de outra teruma, mas é permitido entrar em contato com teruma.

A Guemará observa que a declaração de Ulla era necessária, e a declaração de Rabi Yonatan era necessária. Pois, se a halakhá fosse aprendida exclusivamente da declaração de Ulla, eu diria: Esta declaração se aplica com relação a alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de terumá, mas com relação à terumá em si, talvez o contato também seja proibido. Portanto, a declaração de Rabi Yonatan era necessária. E se a halakhá fosse aprendida exclusivamente da declaração de Rabi Yonatan, eu diria: Esta declaração se aplica com relação à terumá, mas com relação a alimentos não sagrados preparados com pureza de terumá, talvez comê-los seja também permitido. Portanto, ambas as declarações são necessárias.

§ Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta estava sentado diante de Rav Naḥman, e estava sentado e dizendo: Com relação a alguém que come alimentos não sagrados preparados no nível de pureza de alimentos sacrificiais, e esses itens haviam se tornado impuros com impureza de terceiro grau, ele é ritualmente puro em termos do direito de participar de alimentos sacrificiais, pois nada há que confira impureza de quarto grau em alimentos sacrificiais além de alimentos sacrificiais consagrados somente, mas alimentos não sagrados preparados com a pureza de alimentos sacrificiais não o fazem.

Rami bar Ḥama levanta uma objeção da mishná citada anteriormente (33b): Aquele que come alimento com impureza de terceiro grau assume impureza de segundo grau no que diz respeito a alimentos sacrificiais, e ele não assume impureza de segundo grau no que diz respeito à teruma. Comer um item com impureza de terceiro grau é viável apenas no caso de itens não sagrados, pois é proibido consumir teruma impura. Isso só é possível no caso de alimentos não sagrados que foram preparados como se seu nível de pureza estivesse no nível da pureza da teruma. De acordo com a declaração de Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta, por que esse alimento assume impureza de segundo grau? Não é alimento sacrificial, que é santificado.

Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta disse-lhe: Deixe a terumá em paz; seu estado de pureza é impureza em relação ao alimento sacrificial. Portanto, alimento não sagrado que foi preparado com a pureza de terumá torna impuro o alimento sacrificial.

A Guemará pergunta: E de onde você diz que a pureza da teruma é impureza em relação ao alimento sacrificial? Isso é de uma mishná (Ḥagiga 18b), como aprendemos: O status haláchico de as vestes de um am ha’aretz, que não observa escrupulosamente as halakhot de pureza ritual, é como o de itens tornados impuros por pisoteio, por exemplo, itens designados para sentar ou deitar sobre os quais um zav ou uma mulher menstruada se senta ou se deita, que se tornam uma fonte primária de impureza ritual para indivíduos que observam escrupulosamente as halakhot de pureza ritual [perushin] e comem seus alimentos não sagrados em estado de pureza. Em outras palavras, isso é considerado para eles um nível primário de impureza. O status haláchico de as vestes dos perushin é como o de itens tornados impuros por pisoteio para sacerdotes que participam de teruma. Além disso, o status haláchico de as vestes de sacerdotes que participam de teruma é como o de itens tornados impuros por pisoteio para aqueles que comem alimento sacrificial.

Rava disse: Você está dizendo que se pode citar prova da halakha de itens tornados impuros por pisoteamento, de que o estado de pureza da teruma é impureza em relação ao alimento sacrificial? Não se pode citar prova dali, pois o decreto de que o status haláchico das vestes dos sacerdotes que participam da teruma é como o de itens tornados impuros por pisoteamento para aqueles que comem alimento sacrificial é diferente,