no que diz respeito ao caso de alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de teruma e de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua. A Guemará responde: Isso não deve passar pela sua mente, que a mishná esteja se referindo a um caso do nível de pureza de teruma, pois a mishná ensina um caso do abate de animais e aves e do consumo de sua carne. E se a mishná é ensinada com relação a alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de teruma, existe carne consumida com o nível de pureza de teruma? A prática de preparar alimentos não sagrados no nível de pureza de teruma é feita apenas para que se trate a teruma propriamente dita da maneira correta, e a teruma é separada apenas de produtos que crescem da terra.

A Guemará pergunta: Antes, qual é o caso na mishná? É um caso de alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de alimento sacrificial? Existe um animal selvagem que possa ser sacrificado como oferenda e cuja carne seja alimento sacrificial? A Guemará responde: Embora animais selvagens não possam ser sacrificados como oferenda, há aqueles que assumem comer sua carne apenas quando preparada no nível de pureza de alimento sacrificial, porque a carne de um animal selvagem às vezes é confundida com a carne de um animal domesticado. Ninguém assumiria comer carne apenas quando preparada no nível de pureza de terumá, porque a carne não seria confundida com produtos agrícolas.

Ulla disse: Meus colegas dizem que a mishná está se referindo ao caso de alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de alimentos sacrificiais, e a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que diz: Alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de teruma contraem impureza de terceiro grau, mas alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de alimentos sacrificiais não contraem impureza de terceiro grau.

Ulla continua: E eu digo que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, e quando ele disse que alimentos não sagrados preparados no nível de pureza de teruma assumem impureza de terceiro grau, ele está falando no estilo de: Não é necessário. Não é necessário dizer que, no caso de alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de alimentos sacrificiais, que é rigoroso, eles têm a capacidade de assumir impureza de terceiro grau. Antes, até mesmo alimentos não sagrados que foram preparados no nível de pureza de teruma também têm a capacidade de assumir impureza de terceiro grau.

A Guemará pergunta: Quem são os colegas aos quais Ulla se referiu? É Rabba bar bar Ḥana, pois Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: O que responderam Rabbi Eliezer e Rabbi Yehoshua um ao outro? As diferenças entre suas opiniões são duplas. Primeiro, Rabbi Eliezer sustenta que quem come alimento com impureza de primeiro grau assume impureza de primeiro grau, enquanto, segundo Rabbi Yehoshua, assume impureza de segundo grau. Segundo, Rabbi Eliezer sustenta que quem come alimento com impureza de terceiro grau assume impureza de terceiro grau, enquanto, segundo Rabbi Yehoshua, assume impureza de segundo grau no que diz respeito a alimentos sacrificiais, mas não no que diz respeito à terumá.

Rabi Eliezer disse a Rabi Yehoshua: A base para minha opinião de que se presume que alguém assume o nível de impureza daquilo que comeu é que encontramos um caso em que a halakha de quem come um alimento é mais rigorosa do que a halakha do próprio alimento. Pois a carcaça de uma ave kosher por fora, isto é, quando alguém entra em contato com ela, não transmite impureza ritual, enquanto aquele que come a carcaça da ave kosher torna suas vestes impuras quando o alimento está em sua garganta. E nós, à luz disso, como não consideraríamos aquele que come o item impuro como estando em um nível de impureza ao menos igual ao do alimento que comeu?

E o Rabino Yehoshua respondeu que não derivamos outros casos do caso da carcaça de uma ave kosher, porque se trata de uma novidade jurídica que não pode servir como paradigma. Antes, constatamos que a halakha do alimento é mais rigorosa do que a halakha de quem o come, pois o alimento se torna impuro se sua medida é a de um volume de ovo, e aquele que come alimento impuro não se torna impuro até comer metade de meio pão. E nós, à luz disso, como consideraremos aquele que come o item impuro em um nível de impureza como o do alimento que ele comeu?

E Rabi Eliezer respondeu: Nós não derivamos a severidade relativa da impureza ritual de o tamanho relativo das medidas haláchicas, pois as medidas não indicam severidade nem leniência. E além disso, de acordo com a sua afirmação, que aquilo que você diz com relação àquele que come alimento com impureza ritual de primeiro grau, que ele adquire impureza de segundo grau, o que você diz está bem. Mas aquilo que você diz com relação àquele que come alimento com impureza de segundo grau, que ele adquire impureza de segundo grau, por que é assim? Isso contradiz o seu raciocínio.

O rabino Yehoshua disse a rabino Eliezer: Descobrimos que alimento com impureza de segundo grau torna outro alimento impuro com impureza de segundo grau por meio de líquidos. Líquidos que entram em contato com alimento com impureza de segundo grau tornam impuro outro alimento com o qual entram em contato, com impureza de segundo grau.

Rabi Eliezer lhe disse: Mas não estão esses líquidos também impuros com impureza ritual de primeiro grau por contato com um item impuro com impureza de segundo grau? Como aprendemos em uma mishná (Para 8:7): Qualquer item com impureza ritual de segundo grau que desqualifica teruma torna os líquidos impuros com impureza ritual de primeiro grau. Esses líquidos assumem um grau de impureza maior do que o do item que os tornou impuros. Esse decreto rabínico se aplica a todas as pessoas e itens com impureza de segundo grau exceto aquele que estava ritualmente impuro e que mergulhou naquele dia e está aguardando o anoitecer para que o processo de purificação seja concluído. Os líquidos com os quais ele entra em contato seguem o curso padrão da transmissão da impureza e assumem impureza de terceiro grau, um nível abaixo de sua própria impureza.

Rabi Eliezer questionou o próximo trecho da decisão de Rabi Yehoshua: E além disso, aquilo que você diz com relação àquele que come alimento com impureza de terceiro grau, que ele assume impureza de segundo grau no que diz respeito ao alimento sacrificial, por que essa é a halakha? Isso contradiz o seu raciocínio.

Rabi Yehoshua disse a Rabi Eliezer: Eu também afirmei que aquele que come alimento com impureza de terceiro grau assume impureza de segundo grau em relação ao alimento sacrificial somente com respeito a quem come alimentos não sagrados preparados no nível de pureza de terumá, pois seu estado de pureza