de modo que torna impuro tudo o que está dentro dele, e esta é a halakhamesmo se estiver cheio de sementes de mostarda, caso em que a maioria das sementes não entra em contato com as laterais do recipiente e, ainda assim, todas as sementes de mostarda se tornam impuras.

Rav Adda bar Ahava disse a Rava: E que se derive que um vaso de barro se torna impuro por contato de um item impuro com seu lado externo por meio de uma inferência a fortiori: Se todos os outros tipos de vasos, que não se tornam impuros pela presença de um item impuro em seu espaço interno, tornam-se impuros por contato de um item impuro com seu lado externo, então, com relação a um vaso de barro, que se torna impuro pela presença de um item impuro em seu espaço interno, não é lógico que ele se torne ritualmente impuro por contato de um item impuro com seu lado externo?

A Guemará responde: Portanto, o versículo declara: “E todo vaso aberto sobre o qual não houver tampa bem selada” está impuro (Números 19:15), indicando que sua impureza depende da boca do vaso. Qual é o vaso cuja impureza toma efeito imediatamente depois que o item impuro entra em sua boca? Você deve dizer que é um vaso de barro. E é quando não há tampa selada sobre ele que o vaso se torna impuro. Mas quando há uma tampa selada sobre ele, o vaso está puro, pois o vaso de barro não se torna impuro pelo contato de um item impuro com seu lado externo.

A Guemará sugere: E que se derive que todos os outros vasos se tornam impuros pela presença de um item impuro em seu espaço de ar por meio de uma inferência a fortiori: Se um vaso de barro, que não se torna impuro pelo contato de um item impuro com seu lado externo, torna-se impuro pela presença de um item impuro em seu espaço de ar, então, com relação a todos os outros vasos, que se tornam impuros pelo contato de um item impuro com seu lado externo, não é lógico que eles se tornem ritualmente impuros pela presença de um item impuro em seu espaço de ar?

A Guemará responde: Portanto, o versículo declara com relação às carcaças de animais rastejantes: “E todo vaso de barro dentro do qual [tokho] cair qualquer um deles” (Levítico 11:33), do qual se infere: Tokho, isto é, o espaço de ar, deste vaso de barro torna o vaso impuro, e não tokho, o espaço de ar, de qualquer outro tipo de vaso.

A Guemará objeta: Como a halakha pode ser derivada do termo tokho naquele versículo? Mas acaso não interpretaram os Sábios essas ocorrências de tokho que aparecem naquele versículo e derivaram: Assim como, no caso de tokho mencionado com relação à transmissão de impureza, o alimento é impuro embora não tenha entrado em contato com o recipiente, assim também, no caso de tokho mencionado com relação a o recipiente tornar-se impuro, o recipiente é impuro embora o item impuro não tenha entrado em contato com ele.

A Guemará explica: Quatro ocorrências do termo tokho, das quais halakhot podem ser derivadas, estão escritas: “Tokho” está escrito, e tokh poderia ter sido escrito; essas são duas ocorrências. Depois, mais adiante naquele versículo, mais uma vez “tokho” está escrito, e tokh poderia ter sido escrito.

Uma ocorrência é para ensinar a halakhaem si, que o recipiente torna o alimento em seu espaço aéreo ritualmente impuro, e uma ocorrência é para ensinar a analogia verbal da qual se deriva que o recipiente se torna impuro sem contato com o item impuro; e uma fonte é para ensinar que tokho, o espaço interno, deste recipiente de barro torna o recipiente impuro, e não o tokho de qualquer outro tipo de recipiente; e uma fonte é para ensinar que tokho, alimento no espaço aéreo de um recipiente de barro impuro torna-se impuro, mas não tokh tokho, não o alimento que está no espaço aéreo de um recipiente que está dentro de um recipiente de barro, mesmo se esse recipiente interno for um dos outros tipos de recipiente purificados por enxágue na água de um banho ritual.

A Guemará pergunta: E que se derive que todos os outros utensílios não se tornam impuros por contato de um item impuro com seus lados externos, mas sim pela presença de um item impuro dentro deles e pelo contato com seus lados internos por meio de uma inferência a fortiori: Se um utensílio de barro, que se torna impuro pela presença de um item impuro em seu espaço interno, não se torna impuro por contato de um item impuro com seu lado externo, então, com relação a todos os outros utensílios, que não se tornam impuros pela presença de um item impuro em seu espaço interno, não é lógico que não se tornem impuros por contato de um item impuro com seu lado externo?

A Guemará responde: Portanto, o versículo declara: “E todo vaso aberto que não tiver sobre ele uma tampa bem selada está impuro” (Números 19:15), do qual se deriva: Este vaso de barro (ver Levítico 11:33) é aquele que, quando não há uma tampa bem selada sobre ele, está impuro, mas quando há uma tampa bem selada sobre ele, está puro. Mas com relação a todos os outros vasos, quer haja uma tampa bem selada sobre eles, quer não haja uma tampa bem selada sobre eles, eles se tornam impuros.

MISHNÁ: Aquilo que é ritualmente puro em utensílios de madeira é ritualmente impuro em utensílios de metal; aquilo que é ritualmente puro em utensílios de metal é ritualmente impuro em utensílios de madeira.

GEMARA:Os Sábios ensinaram na explicação da mishná: Utensílios de madeira inacabados [golmei] que são recipientes e são adequados para uso, mas cujo trabalho de confecção ainda não foi concluído, são suscetíveis de se tornarem impuros. Utensílios de madeira planos não são suscetíveis à impureza. Utensílios de metal inacabados não são suscetíveis à impureza. Utensílios de metal planos são suscetíveis de se tornarem impuros. Conclui-se que aquilo que é ritualmente puro em utensílios de madeira é ritualmente impuro em utensílios de metal; aquilo que é ritualmente puro em utensílios de metal é ritualmente impuro em utensílios de madeira.

E estes são os utensílios de madeira inacabados: Qualquer utensílio que se planeja no futuro alisar, colocar nele pedras preciosas ou ornamentos, aplainar o, adornar o com sulcos e saliências, esfregar o e alisá-lo com a pele de um atum [atuns], ou se estiver sem base, borda ou cabo, o utensílio é suscetível de se tornar impuro. Se o utensílio não tiver a cavidade necessária para torná-lo um receptáculo, ele não é suscetível à impureza.

A Guemará pergunta: Não é óbvio que, se o recipiente está sem cavidade interna, ele não está sujeito a tornar-se impuro, pois claramente não é um recipiente? A Guemará responde: Não, isso é necessário apenas em um caso em que alguém escavou três log [kefiza] em um recipiente que pretende fazer comportar um kav, que contém seis log. Embora seja um recipiente, como o recipiente está incompleto, ele não está sujeito à impureza.

E estes são os vasos de metal inacabados: Qualquer vaso que alguém planeja para o futuro