“E aconteceu que, quando os trombeteiros e os cantores eram como um só, para fazer ouvir um só som” (II Crônicas 5:13). Isso indica que os levitas devem ser capazes de cantar em uma só voz, e aquele que não é capaz de fazê-lo é inapto para o serviço.

A baraita ensina que o sacerdote está apto para o serviço até envelhecer. A Guemará pergunta: Até quando, isto é, qual é a definição de envelhecimento neste contexto? Rabi Ela diz que Rabi Ḥanina diz: Até que suas mãos e pés comecem a tremer.

Aprendemos em uma mishná ali (Mikvaot 8:4): Com relação a alguém que teve uma emissão seminal e que depois mergulhou em um banho ritual e não urinou antes de mergulhar, quando ele urina, está ritualmente impuro, porque resíduos do sêmen permanecem em seu corpo e foram expelidos com a urina, tornando-o impuro. Rabi Yosei diz: No caso de uma pessoa doente e uma pessoa idosa, ele está ritualmente impuro; no caso de uma pessoa jovem e uma pessoa saudável, ele está ritualmente puro, pois presume-se que o sêmen tenha sido expelido por completo desde o início.

Até quando alguém é considerado jovem? Rabi Ela diz que Rabi Ḥanina diz: Qualquer pessoa que seja capaz de ficar em uma de suas pernas e tirar seu sapato ou calçar seu sapato é considerada jovem. Disseram sobre Rabi Ḥanina que ele tinha oitenta anos e ficava em uma de suas pernas e tirava seu sapato ou calçava seu sapato. Rabi Ḥanina diz: A água quente e o óleo com que minha mãe me untou na minha juventude me beneficiaram na minha velhice.

Os Sábios ensinaram: Se a barba de alguém estiver totalmente crescida, ele está apto a ser nomeado emissário da comunidade para vários assuntos, e a descer diante da arca como líder de oração, e a erguer as mãos para a Bênção Sacerdotal. Desde quando um sacerdote está apto para o serviço do Templo? É desde o momento em que ele atinge a puberdade e crescem-lhe dois pelos pubianos. Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu digo que ele não está apto para o serviço do Templo até ter vinte anos de idade.

Rav Ḥisda disse: Qual é a razão para a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi? A razão é como está escrito: “E designou os levitas, de vinte anos para cima, para supervisionar a obra da Casa do Senhor” (Esdras 3:8). E o que sustenta o outro tanna? Ele sustenta que supervisionar é diferente e requer um sacerdote mais velho.

A Guemará pergunta: Mas que prova pode ser citada deste versículo com relação aos sacerdotes; não está esse versículo escrito com relação aos levitas? A Guemará responde: Isso é entendido de acordo com a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi diz: Em vinte e quatro lugares na Torah os sacerdotes são chamados levitas. E este é um desses versículos: "E os sacerdotes, os levitas, os filhos de Tsadoc" (Ezequiel 44:15). O versículo em Ezra é outro desses versículos.

Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do versículo: “Qualquer homem de tua descendência por todas as suas gerações que tiver um defeito não se aproximará para oferecer o pão de seu Deus” (Levítico 21:17); daqui Rabbi Elazar diz: Um sacerdote menor é inapto para o serviço do Templo, mesmo se for sem defeito, pois não é um homem. Desde quando ele está apto para o serviço? Desde o momento em que atinge a puberdade e crescem dois pelos pubianos. Mas seus irmãos, os sacerdotes, não lhe permitem realizar o serviço até que tenha vinte anos de idade.

Há aqueles que dizem: Esta é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e ele entende que não há desqualificação para alguém entre a puberdade e os vinte anos de idade nem mesmo pela lei rabínica. Os outros sacerdotes simplesmente não permitem que sacerdotes dessa idade realizem o serviço do Templo a priori. E há aqueles que dizem: Rabi Yehuda HaNasi é da opinião de que há desqualificação pela lei rabínica nesse caso, e esta declaração na baraitaé a opinião dos Rabis, e eles sustentam que é a priori que alguém não pode realizar o serviço, mas, após o fato, seu serviço é válido.

MISHNÁ: Aquilo que é ritualmente puro em um vaso de barro é ritualmente impuro em todos os outros tipos de vasos; aquilo que é ritualmente puro em todos os outros tipos de vasos é ritualmente impuro em um vaso de barro.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita explicando a mishná: Se uma fonte primária de impureza ritual caiu no espaço de ar de um vaso de barro, o vaso está ritualmente impuro, e se caiu em seu lado externo, o vaso está ritualmente puro. Se uma fonte primária de impureza ritual caiu no espaço de ar de todos os outros tipos de vasos, os vasos estão ritualmente puros, e se caiu em seu lado externo, eles estão ritualmente impuros. Verifica-se que aquilo que é ritualmente puro em um vaso de barro é ritualmente impuro em todos os outros vasos, e aquilo que é ritualmente puro em todos os outros vasos é ritualmente impuro em um vaso de barro.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Isso é como os Sábios ensinaram em uma baraita com base no versículo: “E todo vaso de barro em cujo interior [tokho] cair qualquer um deles, tudo o que estiver nele [tokho] ficará impuro, e vós o quebrareis” (Levítico 11:33); se um item impuro caiu “nele [tokho],” e mesmo em um caso em que o item impuro não entrou em contato com o vaso, o vaso se torna impuro.

A baraita continua: Você diz que ele é impuro mesmo se o item impuro não entrou em contato com o recipiente, ou talvez ele esteja impuro somente se de fato entrou em contato com o recipiente? Rabi Yonatan ben Avtolemos diz: Tokho é declarado com relação à transmissão de impureza ao alimento em seu espaço aéreo, como está dito: “Tudo o que estiver nele [tokho] será impuro”, e tokho é declarado com relação a tornar-se impuro, como está dito: “Em cujo interior [tokho] qualquer um deles cair”; assim como no caso de tokho que é declarado com relação à transmissão de impureza ao alimento em seu espaço aéreo, o alimento é impuro mesmo se o item impuro não entrou em contato com o recipiente, assim também, no caso de tokho que é declarado com relação a o recipiente tornar-se impuro, o recipiente é impuro mesmo se o item impuro não entrou em contato com ele.

A Guemará pergunta: E ali, com relação a tornar o alimento impuro em seu espaço de ar, de onde derivamos que o alimento se torna impuro mesmo que não tenha entrado em contato com o recipiente impuro? Rabi Yonatan disse: A Torah deu testemunho sobre um recipiente de barro