E se lhe ocorrer que a mitzvá é especificamente mover os simanim para trás da nuca e apertá-los, por que o tanna disse especificamente que, se alguém aperta dessa maneira, é válido? Mesmo se alguém abater pela nuca dessa maneira, o abate seria válido. Antes, não se deve concluir disso que o entendimento correto é: Pode-se até mover os simanim para trás da nuca e apertar, e a mishná está se referindo a um caso em que não moveu os simanim para trás da nuca.

Rabi Yannai diz: Os jovens [rovin], os filhos de Rabi Ḥiyya, receberão sua resposta que rejeita sua declaração a partir daquilo que é ensinado na mishná: Verifica-se que aquilo que é válido para o abate ritual não é válido para beliscar e aquilo que é válido para beliscar não é válido para o abate ritual. O que essa declaração vem excluir? Será que não vem excluir o caso em que se move os simanim para trás da nuca, ensinando que isso é válido apenas para o abate ritual e não para beliscar?

Rabba bar bar Ḥana disse: Não, talvez isso venha para excluir alguém que usa um dente ou uma unha que não estejam destacados, os quais são válidos para beliscar e não são válidos para o abate ritual. A Guemará objeta: Isso não pode ser, pois o tanna ensina explicitamente o caso de um dente e uma unha em uma mishná (15b), e não havia necessidade de repeti-lo.

Em vez disso, o Rabino Yirmeya disse: A declaração da mishná: Aquilo que é válido para o abate não é válido para o beliscamento, vem excluir o movimento de vai e vem. Aquele que belisca não pode cortar os simanim puxando a unha para trás e para frente. Em vez disso, ele deve pressioná-los e cortá-los em um só movimento. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com aquele que diz: O movimento de vai e vem para o beliscamento não é válido, mas de acordo com aquele que diz: É válido, o que há para dizer? A Guemará responde: Os filhos do Rabino Ḥiyya sustentam de acordo com aquele que diz: O movimento de vai e vem para o beliscamento não é válido.

Rav Kahana diz: A mitzvá de beliscar é que se corta com a unha pela nuca e continua para baixo, e essa é sua mitzvá. Rabi Avin pensou em dizer: Corta e continua para baixo, sim; move para frente e para trás, não. Rabi Yirmeya lhe disse: Tanto mais que mover para frente e para trás no beliscão é válido. A Guemará pergunta: E qual é o significado da expressão: Essa é sua mitzvá, que indica que é especificamente dessa maneira? A Guemará responde: Diga que isso significa: Isso também é sua mitzvá.

§ Rabi Yirmeya diz que Shmuel diz: Qualquer lugar que é válido para o abate na garganta é correspondentemente válido para beliscar na nuca. Por inferência, qualquer lugar na garganta que não é válido para o abate não é válido para beliscar. A Guemará pergunta: O que esta declaração vem excluir? Se dissermos que ela vem excluir o arrancamento dos simanim de seu lugar antes de cortá-los, o que é inválido com relação ao beliscão assim como com relação ao abate, mas Rami bar Yeḥezkel não ensinou: Não há desqualificação de arrancamento dos simanim no caso de uma ave?

Rav Pappa disse: Isso serve para excluir beliscar o osso occipital na parte de trás de sua cabeça; assim como não é o local de abate, não é o local de beliscão. A Guemará pergunta: Não é óbvio que beliscar na parte de trás de sua cabeça não é válido? O Misericordioso declara: “Adjacente à sua nuca”, e não à sua cabeça.

A Guemará responde: O que é sua cabeça que não é o lugar para beliscar? É a inclinação de sua cabeça, por exemplo, em um caso em que alguém começou na inclinação de sua cabeça, desviou-se e continuou até chegar abaixo ao lugar dos simanim, onde completou o beliscão ritual. Como ele começou o processo no local incorreto, isso é inválido, semelhante ao abate ritual. E isso está de acordo com a opinião de que Rav Huna diz que Rav Asi diz, como Rav Huna diz que Rav Asi diz: Se alguém desviou a faca para cima e cortou um terço da traqueia e depois cortou dois terços dentro do anel, o abate ritual não é válido.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Com relação a aquilo que Rami bar Yeḥezkel ensina: Não há desqualificação por rasgar os simanim em uma ave; dizemos isso apenas de acordo com quem diz: Não há fonte para o abate de uma ave na Torah.